Praktik Desain Liturgi: Pertemuan Teragung

BAB 9
Praktik Desain Liturgi Gereja dan eksperimennya dalam kelas.
 Lituri Ibadah Umum
 Liturgi Baptisan
 Liturgi PK
 Liturgi Pemberkatan Nikah
 Litugi Pengucapan Syukur
 Liturgi Ibadah Memasuki Rumah Baru
 Dll
Unsur-unsur yang mungkin ada dalam latihan menyusun dan praktek liturgi ini atau kita berharap ada LITURGI KREATIF, unsurnya boleh seperti berikut atau unsure lain tetapi tetap mempertimbangkan Ibadah Kristen dengan sumber absolut yaitu Alkitab dan sumber-sumber lainny. Unsur-unsur lama yang diajukan:

1. Votum salam
2. Introitus (Nats Pembimbing)
3. Pengakuan dosa, Pemberitaan Anugerah dan hokum
4. Doa, Pembacaan Alkitab dan Khotbah
5. Pengakuan Iman
6. Persembahan Jemaat
7. Doa Syafaat
8. Berkat
Atau tentukan unsure-unsur liturgy sendiri tetapi harus ada alasan rasional dan alasan Alkitab

DAFTAR PUSTAKA

1. Dr. J. L.Ch. Abineno, Unsur-unsur Liturgia yang dipakai oleh Gereja-gereja di Indonesia, Jakarta : BPK, 2000
2. __________________, Ibadah Djemaat dalam Abad-abad Pertengahanm, Jakarta : BPK, 1966
3. ___________________, Sakramen Perjamuan Malam; Menurut Ajaran Para Reformator, Jakarta : BPK, 1990
4. ___________________, Pemberitaan Firman pada Hari-hari Khusus, Jakarta : BPK, 1985
5. ____________________, Ibadah Jemaat, Jakarta : BPK, 1988
6. ____________________, Gereja dan Ibadah Gereja, Jakarta : BPK, 1974
7. ____________________, Melayani dan Beribadah Dalam Dunia, Jakarta : BPK, 1974
8. W.B.Sijabat, Arlo D. Duba, Asas-asas Kebaktian Alkitab dan Protestan, Jakarta : BPK, 1986
9. Chr. I. Tamela, Pelayanan Musik di Jemaat, 1992
10. G. Riemer, Cermin Injil-Ilmu Liturgi, Jakarta : Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, t.t.p.
11. James F. White, Pengantar Ibadah Kristen, Jakarta : BPK, 2002 12. M.Damamain, M.Th., Materi Pokok Liturgika, Modul 1-9, Jakarta : Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat (Kristen) Protestan dan Universitas Terbuka, 1993
13. Tim Jurnal INTIM Makasar, Ibadah yang Hidup, Hidup berIbadah, Makassar ; INTIM-Jurnal Sekolah Tinggi Teologia Untuk Indonesia Bagian Timur, STT INTIM Makassar, Edisi Khusu 2004
14. Yonas Muanley, M.Th., Musik Gereja, Jakarta : Sekolah Tinggi Theologia Injili Arastamar, 2005
15. ___________________, Liturgika, Jakarta : Sekolah Tinggi Theologia Injili Arastamar, Jakarta : Sekolah Tinggi Theologia Injili Arastamar, 2002 yang akan diserahkan ke Sekolah Tinggi Theologia Bethel The Way Program Koresponden, 2006

Roh Kudus dan Seni Bangunan Gereja: Pertemuan Teragung

BAB 7
Roh Kudus dan Seni Bangunan Gereja Serta Pakaian Ibadah
7.1. Roh Kudus dan Seni Bangunan Gereja
Dalam Roh Kudus gereja dituntut untuk mengungkapkan bentuk kehidupan Kristennya dalam merancang bangun dan menata ruang kebaktiannya menjadi alat pelayanan yang fungsional dan efektif. Di dalam kuasa Roh Kudus kita dituntut untuk memngembangkan daya imajinasi dan kreatifitas kita tetapi sekaligus mengubah jiwa kita untuk bersesuaian dengan kehendak Allah. Ini berarti setiap yang terlibat dalam pembangunan rumah gereja memberi diri kepada Roh Kudus yang memberi daya ilham serta motivasi dan kemampuan untuk melaukan tugas kita di bidang seni bangunan gerejawi. (Damamain, 1993:127)

7.2. Deskripsi umum tentang Seni Bangunan Gereja sebelum dan sesudah Reformasi Gereja

 Jemaat Perdana sebagaimana yang disaksikan dalam PB tidak mempunyai tempat ibadah sebagaimana pengalaman kita lakukan sekarang. Mereka beribadah dari rumah ke rumah secara sembunyi-sembunyi karena persekutuan Kristen pada waktu itu dilarang oleh pemerintah Romawi.
 Gereja memiliki tempat ibadah sendiri setelah tahun 380, yaitu ketika kaisar Theodosius Agung menjadikan Kristen sebagai agama negara Romawi. Sejak saat itu timbullah kebutuhan untuk membangun rumah Gereja yang umum dan besar. Bangunan Gereja pada waktu itu umumnya berbentuk “Basilica” (“serambi Rajawi”/rumah mewah). Gedung Gereja yang berbentuk Basilica terdiri dari dua sisi luar dan satu sisi dalam yang lebih tinggi. Sisi bangunan dalam Gereja diterangi oleh jendela-jendela yang yang ditempatkan di bagian atas dari gedung. Ruang Gedung Gereja ditutup oleh suatu absis yang setengah bulat. Uskup duduk di tahtanya di dalam absis dan dari sana ia berkata-kata kepada jemaat. Bagian tengah gedung Gereja terdapat mezbah atau meja perjamuan, yang dilindungi suatu pagar terhadap anggota-anggota jemaat yang berdesak-desakan di mukamya. Pelayanan Perjamuan Kudus dilayani oleh Uskup di situ. Ruang perayaan Perjamuan ditutup dengan tirai (=gordin).
 Sesudah abad ke IV Gedung Gereja berbentuk Basilica dikenal juga di Siria dan Asia kecil (Timur Tengah). Basilica-basilica di Siria dan Asia Kecil kadang-kadang mempunyai dua menara.
 Disamping Basilica, bentuk bangunan yang lain adalah berbentuk “bangunan sentral” yang memakai kubah. Gedung-gedung ini kadang bersudut delapan, kadang berbentuk salib. Kadang juga bentuk bangunan gereja merupakan penggabungan dari bentuk sentral dengan bentuk persegi empat.  Sesudah tahun 1000 Masehi bentuk Gereja mengikuti bentuk “gaya Romanus”. Gedung Gereja model Romanus mengikuti gaya bangunan biara di Perancis. Cirinya yang menonjol adalah tembo-tembok gereja yang tebal.
 Pertengahan abad XII muncul di Perancis bentuk bangunan Gereja “gaya Gotik”. Ciri-ciri bangunannya: tembok-temboknya tidak terlalu tebal tetapi menahan (=memikul) jendela-jendela yang lebih besar. Bangunannya tinggi menjulang. Bangunan gaya gotik ini dapat dilihat dalam bangunan Gereja Katedral.  Tradisi Reformasi tentang seni Bangunan Gereja.
Para Reformator mengakui seni bangunan gerejawi namun menolak bentuk-bentuk lahiriah dari pengungkapan kepercyaan Kristen melaui seni membangun Gedung Gereja. Menurut tradisi Reformasi, bentuk yang pertama yang diperoleh kepercayaan adalah kebaktian dan pemuliaan TUHAN. Yang kedua adalah hidup kesesuaian yang dipenuhi oleh perasaan syukur, dan yang ketiga adalah dalam bidang seni. Menurut Reformator, yang diutamakan dalam seni bangunan Gereja adalah factor keindahan tanpa pemborosan. Yang dipentingkan dalam seni bangunan dan penataan ruang ibadah adalah kebaktian dan pelayanan dengan berusaha menghindari pemborosan, dan bentuk materialisme secara lahiriah.(Damamain, 1993:126-128)  Bangunan Gereja di Indonesia umumnya adalah gedung-gedung yang panjang dan berbentuk segi empat. Ada pula bentuk-bentuk lain seperti gaya gotik seperti yang dimiliki gereja Katolik Indonesia, khususnya Gereja Katedral.

7.3. Pakaian Liturgi

7.3.1. Toga: Pro dan Kontra pemakaian toga sebagai pakaian jabatan

Kebanyakan Gereja-gereja Protestan di Indonesia mengenal dan menggunakan semacam “pakaian jabatan” yang diambil dari gereja-gereja partner di Eropa dan Amerika. Pakaian jabatan yang dimaksud adalah “Toga” yang dipakai dengan “Bef” (=dasi putih) dengan atau tanpa stola (pita yang lebar dan panjang). Fungsinya tidak begitu jelas. Toga biasanya di pakai oleh mereka yang telah ditahbiskan dalam jabatan pendeta. Selanjutnya pakaian itu dipakai dalam setiap acara Ibadah Gereja. Menurut Kuyper dan Gereja-gereja Reformasi di Belanda menolak pakaian jabatan (dihapus) dan digantikan dengan pakaian yang biasanya dipakai oleh semua orang, karena toga bukan pakaian Gereja atau pakaian liturgis atau pakaian pendeta. Toga sebenarnya adalah pakaian biasa yang dipakai sarjana-sarjana Romawi pada waktu itu. Toga juga adalah pakaian orang Romawi. Tanpa toga maka orang merasa pakaiannya tidak lengkap dan karena itu tidak sopan. Kemudian toga terdesak dan hanya dipakai sebagai pakaian pesta atau pakaian jabatan. Toga kemudian dipakai sebagai pakaian akademis untuk maha guru dan mahasiswa atau pakaian jabatan hakim. Pemakaiannya dalam Gereja Protestan, khususnya di Amerika, yaitu di Gereja Methodis dan Baptis. Di Nederland pemakaian pakaian jabatan gereja roma diganti dengan tabbet atau toga kemudian oleh keputusan Sinode tahun 1854 mengharuskan pendeta memakai toga dalam pelayanan Ibadah Gereja. Keputusan inilah yang berkembang ke Indonesia. Pakaian jabatan atau toga yang telah kita bahas hanya berlaku di beberapa Gereja Protestan arus Calvinis, Lutheran, Anglican, Baptis tetapi di Gereja-gereja Pentakosta dan lainnya tidak memakai toga dalam pelayanan Gereja. Biasanya memakai Jas. Jadi hal ini berpulang kepada masing-masing denominasi Gereja dengan Teologi yang dianutnya. Apakah memakai toga atau Jas/sejenisnya dalam pelayanan Gereja itu bergantung pada Gereja yang bersangkutan. Disini saran saya yaitu mari kita setia kepada aturan Gereja di mana kita di tempatkan untuk melayani. Jika Gereja tempat kita melayani mengharuskan kita memakai toga dalam pelayanan Gereja maka kita lakukan itu dengan kesadaran bahwa semuanya hanya untuk pelayanan kemuliaan Tuhan bukan memakai toga untuk sebuah kesombongan rohani. Sebaliknya jika kita berada di Gereja yang tidak mengharuskan kita memakai toga tetapi hanya memakai Jas atau pakaian yang biasa dipakai umum maka kita lakukan itu dengan kesadaran pelayanan kepada Tuhan tanpa harus mengejek atau menyindir kepada rekan kita yang memakai toga ataupun sebaliknya yang memakai toga tidak menyindir yang tidak memakai toga. 7.3.2. Jas atau pakaian yang biasa dipakai secara umum Bagian ini disesuaikan dengan Gereja di mana kita melayani. Pengalaman kami dalam pelayanan pertukaran mimbar antar anggota PGI wilayah DKI menunjukkan ada Gereja yang mengharuskan memakai Toga sementara ada juga yang memperbolehkan memakai baju pendeta dengan bef dan Jas (Pengalaman saya di salah satu Jemaat Gereja Methodis wilayah Jakarta Pusat), sementara di HKBP dan GPIB saya harus memakai Toga, bef dan Stola. Memang Gereja dimana saya melayani yaitu GKSI mengenal pakaian Toga, bef dan stola. Tetapi dalam pelayanan Gereja tidak mengharuskan memakai Toga, kecuali dalam ibadah sakramen Perjamuan Kudus, Ibadah Pernikahan, Ibadah Pemakaman. Sementara dalam ibadah Minggu boleh dan tanpa toga dalam pelayanan mimbar.

7.3. Putih-Hitam (Pakaian PK)

Ada Gereja tertentu yang menjadikan pakaian warna putih dan hitam sebagai pakaian seragam dalam mengikuti sakramen Perjamuan Kudus. Tetapi di Gereja-gereja lain bias memakai pakaian biasa atau bukan hitam putih. Tidak ada kemutlakan untuk itu. Terserah kepada Gereja di mana kita melayani.

BAB 8
Suasana Ibadah dan Penyusunan Liturgi Kontekstual

8.1. Suasana Ibadah

Jika kita masuk dalam gedung gereja untuk mengikuti ibadah maka suasana bagaimana yang kita rindukan?. Dalam ibadah sesuai definisi ibadah maka kita datang dalam sebuah pertemuan yang luar biasa yaitu pertemuan di mana Tuhan bertemu dengan jemaat dan jemaat bertemu dengan Tuhan. Lalu suasana apa yang kita inginkan dalam pertemuan itu.

Riemer mengusulkan beberapa suasana dalam ibadah berikut ini.

1 Sentosa (Maz. 122:6,7)
2 Diam (Maz. 131:2)
3 Kelegaan (Maz. 11:28-29)
4 Tunduk kepala, rendahkan hati (Maz. 95:6)
5 Keluh Kesah (Maz. 5:2,3)
6 Dengar (Maz. 81:9)
7 Segar (Maz. 23:2-3)
8 Muda dan Puas (Maz. 103:5)
9 Gembira dan musik (Maz. 43:4)
10 Terang (Maz.97:11)
11 Sorak-sorai (Maz. 100:2)
12. Menyanyi (Ef. 5:19; Kol. 3:16)
13. Marah (Maz. 6:2)
14. Angkat kepala (Maz.27:5-6; Maz,103:4)
15. Lucu/tertawa (Maz.126:2)
16. Bosan
17. Suam-suam kuku (Why. 3:16)
18. Dangkal (Yeh. 13:10-12) (G. Riemer, t.th.:47-53)

8.2. Penyusunan Liturgi Kontekstual

Faktor-faktor yang diperhatikan dalam menyusun Liturgi Kontekstual

1. Alkitab
Alkitab menjadi standar yang tidak dapat ditawar-tawar dalam menyusun sebuah liturgy. Artinya penyususnan liturgy harus mempertimbangkan ajaran Alkitab. Disini Ilmu Liturgi harus tunduk kepada Alkitab sehingga menjunjung tinggi senua unsure, semua petunjuk atau perintah yang diberikan Allah sendiri untuk ibadah masa kini. Unsur-unsur liturgy kontemporer yang akan kita buat mesti memperhatikan ajaran Alkitab.

2. Ajaran Gereja/Dogma

Dalam membuat liturgy, factor dogma Gereja juga turut mempengaruhinya. Artinya penyusun liturgy mesti memperhatikan dogma Gereja. Misalnya tentang ekaristi,

3. Ajaran Gereja/Dogma

Dogam atau teologi yang dimiliki seseorang atau kelompok penyusun liturgy kontemporer kontekstual turut menentukan dalam menyusun liturgy, dengan dogma yang dimiliki ia mampu mempertimbngkan hal-hal dalam kebudayaan setempat yang hendak dimasukkan dalam liturgy.Disini dapat dikatakan bahwa liturgy Gereja mencerminkan dogma atau teologi yang dimilikinya oleh Gereja pembuat liturgy tersebut.

4. Persekutuan Gereja

Liturgi yang dibuat harus mempertimbangkan persekutuannya dengan Gereja-gereja lain yang seasas. Hal ini bertujuan agar jemaat yang seasas dapat mengikuti liturgy ibadah dengan baik di jemaat atau Gereja lain yang seasas ketika karena pekerjaan atau alasan lain berpindah ke tempat lain, dan disana ia dapat mengikuti ibadah dengan baik, dengan kata lain ia tidak menjadi orang asing dalam ibadah Gereja yang baru karena tata ibadahnya sama dan lagu-lagu yang dinyanyikan pun ia mengetahuinya. 5. Misioner Penyusunan liturgy juga harus mempertimbangkan aspek missioner dari Gereja, yaitu pekabaran Injil. Setiap jemaat pada dasarnya adalah jemaat missioner. Artinya jemaat berminat untuk memberitakan Injil Yesus Kristus kepada dunia di mana ia berada. Secara sederhana dapat dirumuskan bahwa aspek missioner ini perlu diperhatikan supaya menolong jemaat untuk secara praktis berusaha menarik orang yang belum mengenal Kristus supaya masuk dalam Gereja. Jemaat dapat mendorong orang lain datang ke Gereja. Semuanya ini harus dipertimbangkan dalam penyususunan sebuah liturgy yang konetmporer dan kontekstual.(Riemer, t.th.: 32)

6. Kebudayaan

Salah satu aspek yang krusial dari zaman ke zaman adalah liturgy ibadah dan kebudayaan. Dikatakan rumit karena bentuk liturgy ibadah di Yerusalem, Korintus, di Roma dan Jakarta pasti berbeda karena perbedaan kebudayaan. Dengan kata lain ada pengaruh kebudayaan yang kuat terhadap suku bangsa atau orang yang menerima Injil. Jika demikian haruskan penyesuaian dengan kebudayaan setempat? Hal ini menjadi pergumulan sepanjang zaman, dan itu biasanya dibicarakan dalam Liturgi dan Kebudayaan, yang didalamnya dibahas istilah-istilah yang terkait seperti: akulturasi, inkulturasi, kontekstualisasi, possesio, dsb. (Riemer, t.th.33). Tetapi factor kebudayaan menjadi aspek penting dalam pembuatan liturgy. Dikatakan penting karena alas an fungsionalitas dari Liturgi tersebut. Artinya liturgy ibadah Gereja hanya dimengerti dan diikuti secara baik oleh anggota Gereja bila kebudayaan dari jemaat yang sedang berbakti turut diperhitungkan tempatnya di dalam liturgy.

7. Etnologis dan antropologis

Faktor etnologis dan antropologis ini dilandasi oleh prinsip bahwa setiap bangsa mempunyai sifat yang berbeda. Misalnya emosi atau cara mengungkapkan emosinya dalam gerak-gerik, musik, cara bicara, cara berpikir, pandangan dunia, seperti pengaruh pandangan dunia adat yang masih mempengaruhi pengertian manusia akan penggunaan berbagai unsure kebaktian (Riemer, t.th. :33). Ini suku tertentu yang kesukaannya berkumpul dan menyanyi dengan nada tinggi dan merdu dengan atau tanpa cirri khas musik suku tersebut. Kelompok ini akan senang bila alat musiknya, irama musiknya diberi tempat dalam liturgy Gereja. Dengan demikian maka aspek etnologi dan antropologi mesti diperhitungkan ketika hendak menyusun liturgy ibadah Gereja.

8. Dunia Gereja

Dunia gereja yang mempengaruhi penyusunan liturgy gereja adalah keadaan ekonomi Gereja. Jika keadaan ekonomi Gereja tidak baik maka Gereja tidak mungkin membeli alat-alat musik yang baik, ia hanya memakai apa yang ada yang mungkin jemaat sudah jenuh dengan alat musik yang itu-itu saja. Keadaan Gereja yang lain adalah keadaan iklim yang juga turut mempengaruhi Gereja. Keadaan lain yaitu keadaan politik, jika Gereja dianiaya atau Gereja tidak aman maka akan mempengaruhi liturgy ibadah. Tetapi bila keadaan politik mendukung maka itu akan sangat baik untuk penyusunan liturgy ibadah Gereja.(Riemer, t.th. :34)

9. Buka mata, buka hati, luaskan cakrawala terhadap Teori Liturgi Kreatif Model Wim Davidz sebelum ke Desain Liturgi Gereja oleh Mahasiswa
6. Liturgi (Kreatif) dan komunikasi: 6 pokok bahasan. Lihat lampiran
7. Liturgi Kreatif: Menyangkut 5 pokok bahasan. ;lihat lmpiran. Lihat lmpiran
8. Pengamatan lapangan. Lihat lampiran

Musik dalam Pertemuan Teragung

BAB 6 Musik dalam liturgy Gereja 1 Arti Gereja Penentuan arti musik Gereja didahului dengan pemaparan sederhana tentang pengertian Gereja. Gereja adalah orang yang dipanggil keluar. Yang pertama dipanggil adalah 12 murid-murid Yesus Kristus. Setelah pencurahan Roh Kudus, murid-murid menjadi rasul (artinya yang diutus) memberitakan Injil kepada orang berdosa. Sejak itulah gereja lahir. Jadi gereja lahir karena pemberitaan Injil. Ini berarti Gereja yang memperhatikan dan melaksanakan pemberitaan Injil Yesus Kristus akan menyebabkan Gereja lahir atau terus berkembang. Pemahaman yang lebih sederhana tentang Gereja didefinisikan sebagai berikut: Gereja adalah orang yang bertobat dari dosa dan percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadinya dan yang berada dalam persekutuan bersama dengan orang beriman. Gereja sebagaimana yang kita bahas ini terpanggil untuk bersaksi kepada dunia. Dan dalam rangka kesaksian inilah Gereja menggunakan musik. 2. Pengertian Musik Gereja Dalam teori musik Gereja terdapat beragam definisi tentang musik Gereja. Penulis menghargai temuan kajian tersebut, namun penulis ingin berespon terhadap pikiran yang Tuhan beri kepadaku. Untuk itu definisi musik Gereja akan dirumuskan setelah membahas pengertian musik secara umum.  Pengerian Umum tentang musik Berdasarkan beberapa sumber yang diteliti (riset pustaka) penulis mengemukakan lima pengertian umum tentang musik, yaitu: 1. Musik adalah ilmu atau seni menyusun nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal untuk menghasilkan komposisi atau mengahasilkan suara yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan. 2. Musik adalah nada atau suara yang disusun sedemikian rupa sehingga mengandung irama, lagu dan keharmonisan (terutama yang menggunakan alat-alat yang dapat menghasilkan bunyi-bunyi itu). 3. Musik adalah bunyi-bunyian yang menghasilkan nada yang teratur. 4. Musik adalah komposisi yang ditulis dalam bentuk not atau lagu. 5. Musik adalah suara atau serentetan suara-suara yang menyenangkan Jadi musik terdiri dari: Musik suara/vokal dan Musik Instrumental: Piano, biola, Organ, Gitar dll, yang dapat dimainkan untuk mendatangkan atau menghasilkan bunyi/suara yang teratur atau harmonis (Muanley, 2004:2)  Beberapa contoh penggunaan kata musik dan pengertiannya sebelum merumuskan pengertian tentang Musik Gereja. Contoh yang kami maksudkan dipaparkan sebagai berikut: 1. Musik Hidup, yaitu musik dengan instrumen yang dimainkan (bukan rekaman). 2. Musik Ilustrasi, yaitu musik yang dipergunakan sebagai pengiring di film, drama, iklan dsb. 3. Musik Kaset, yaitu musik yang direkam di kaset 4. Musik Keras, yaitu musik popular dengan tekanan irama berat. Biasanya dimainkan pada instrumen elektronik dengan pengeras suara. 5. Musik Pop, yaiu musik dengan irama yang dikenal dan disukai orang banyak atau disukai umum (Muanley, 2004:2)  Pengertian Musik Gereja Berdasarkan definisi dan contoh penggunaan musik yang telah dibahas di atas maka dapat dirumuskan bahwa: Musik Gereja adalah bunyi-bunyian (suara manusia dan suara instrumen/alat ) yang teratur atau harmonis untuk memuliakan TUHAN.(Muanley, 2004:1-2)  Nilai Musik Gereja Nilai musik Gereja yang dimaksudkan disini bukan pada harga musik tetapi lebih kepada fungsi atau kegunaan musik Gereja. Nilai musik Gereja ditentukan oleh esensinya pada relasi yang harmonis dengan TUHAN. Maka dalam kaitan itu kita segera merumuskan beberapa nilai Musik Gereja. 1. Musik Gereja harus bernilai estetika –teologis, yaitu mempengaruhi aspek estetika manusia dalam hubungan dengan Tuhan dan sesamanya. 2. Musik Gereja harus memiliki nilai paedagogis-teologis yang bertahan zaman, kontekstual/fungsional 3. Musik Gereja harus memiliki nilai misiologis-teologis, yaitu membawa pesan kepada pendengar sehingga pendengar menyadari kebutuhan esensialnya (seperti kebutuhan pertobatan, kebutuhan pelaksanaan misi Kristus, kebutuhan memuji Tuhan dst.) 4. Musik Gereja harus memiliki nilai dinamika pengusiran kuasa setan yang membelenggu manusia 5. Musik Gereja harus memiliki nilai penghiburan zion (penghiburan ilahi) di hati manusia (Muanley, 2004:3) Berdasarkan pembahasan yang cukup panjang tentang musik Gereja di atas maka Musik Gereja atau Musik Liturgi Gereja adalah musik yang dipakai baik dalam pengertian vokal dan instrumen dalam persekutuan Gereja demi pelayanan dan kesaksian Gereja. Musik Gereja dapat digolongkan atas musik vokal dan musik instrumental. Musik vokal adalah musik yang terbentuk dari suara manusia sedangkan musik instrumen adalah musik yang terbentuk dari bunyi/suara instrumen, seperti suling, gitar, piano. Jadi musik Gereja dibagi menjadi dua bagian yaitu (1) musik berupa vokal seperti : Nyanyian jemaat, pujian penyembahan, nyanyian baru (unsur yang ditemui dalam ibadah Gereja Bethel Indonesia atau Gereja-gereja yang seasas) vokal Group, Paduan Suara, Solo, Trio dan lai-lain. Musik Gereja berupa Instrumen seperti: Gitar, Piano, Suling dll. 3. Citra dan fungsi musik Gereja Penggunaan Musik Gereja mempunyai citra dan fungsi yang berbeda dengan citra dan fungsi musik pada umumnya maupun pada agama lain. Selanjutnya citra dan fungsi Musik Gereja dalam bahasan ini kita bagi dalam dua musik Gereja: 1) Nyanyian Jemaat/musik jemaat. 2) Paduan Suara/musik Paduan Suara. 3) Kelompok Vokal/Vokal Group. 4) Solo, Trio dan Kuartet.  Fungsi Nyanyian Jemaat: 1. Nyanyian Gerejawi adalah jawaban ucapan syukur atau puji-pujian jemaat atas karya penyelamatan Allah dalam Yesus Kristus (J.L.Ch. Abineno,1986:89-94) 2. Nyanyian Jemaat/musik Gereja berfungsi untuk media pemberitaan tentang perbuatan-perbuatan TUHAN dalam Yesus Kristus Jadi Nyanyian Gerejawi atau musik Gerejawi mempunyai aspek kembar. Pada satu sisi nyanyian Gereja atau musik Gereja adalah wahana pemberitaan Firman Tuhan, pada sisi lain Nyanyian Gereja atau musik Gereja adalah alat yang diberikan kepada jemaat untuk mengaminkan pemberitaan itu. Aspek kembar inilah yang membedakan nyanyian atau musik Gerejawi berbeda dengan nyanyian-nyanyian lain atau musik-musik lain. 3. Nyanyian Gereja/musik Gereja berfungsi untuk memanggil atau menantang anggota-anggota jemaat itu sendiri. Perbuatan-perbuatan Allah yang besar itu tidak hanya disyukuri dan diberitkan tetapi perbuatan-perbuatan Allah yang besar itu mesti didemonstrasikan secara nyata oleh warga Gereja.(Damamain, 1993:144-146)  Fungsi Paduan Suara Paduan suara perlu dibedakan dengan nyanyian Jemaat, sebab paduan suara hanya terdiri dari beberapa orang dalam persekutuan ibadah jemaat. Anggota Paduan Suara tergolong anggota jemaat tetapi tidak menampakkan citra diri jemaat secara utuh dan juga mereka tidak mewakili jemaat. Ibadah yang diadakan adalah ibadah jemaat, dan dalam ibadah jemaat Paduan Suara diberi tempat, karena ia mempunyai fungsi dan peran tertentu. Tetapi hendaknya diingat bahwa Paduan Suara tidak boleh mengambil alih kedudukan dan peranan jemaat secara menyeluruh dalam ibadah. Artinya jangan sampai dalam ibadah tertentu dimonopoli oleh Paduan suara atau vokal group karena terlalu banyak padauan suara yang mengisi di acara kebaktian. Jadi fungsi paduan suara dalam ibadah jemaat adalah: 1. Paduan Suara berfungsi sebagai pendukung nyanyian jemaat/musik jemaat 2. Paduan suara berfungsi sebagai wahana pemberitaan firman Tuhan 3. Paduan Suara berfungsi utuh sebagai bagian utuh dari jemaat (bukan mewakili jemaat untuk mempersembahkan puji-pujian, doa, pengakuan iman dan lain-lain kepada Tuhan dlam suara/musik yang merdu.(Damamain, 1993:146-147)  Vokal Group, Solo, Duet, Trio, Kuartet Citra dan fungsi vokal group juga sama dengan citra dan fungsi paduan suara dalam ibadah jemaat. Tetapi perlu diingat bahwa ibadah jemaat jangan diambil alih oleh vokal group. Maksudnya jika banyaknya vokal Group yang mengisi pujian dalam ibadah jemaat maka perlu diatur sehingga jangan sampai memonopoli pujian jemaat dalam ibadah, artinya jemaat tidak mempunyai cukup waktu untuk meresponi pertemuan dengan Tuhan dalam ibadah yang berlangsung (Damamain, 1993:147) Dengan kata lain penggunaan musik dalam Gereja harus mempunyai nilai bagi anggota jemaat maupun sesama yang belum percaya kepada Yesus Kristus.Nilai musik Gereja yang dimaksudkan disini bukan pada harga musik tetapi lebih kepada fungsi atau kegunaan musik Gereja. Nilai musik Gereja ditentukan oleh esensinya pada relasi yang harmonis dengan TUHAN. Maka dalam kaitan itu kita segera merumuskan beberapa nilai Musik Gereja. 1. Musik Gereja harus bernilai estetika –teologis, yaitu mempengaruhi aspek estetika manusia dalam hubungan dengan Tuhan dan sesamanya. 2. Musik Gereja harus memiliki nilai paedagogis-teologis yang bertahan zaman, kontekstual/fungsional 3. Musik Gereja harus memiliki nilai misiologis-teologis, yaitu membawa pesan kepada pendengar sehingga pendengar menyadari kebutuhan esensialnya (seperti kebutuhan pertobatan, kebutuhan pelaksanaan misi Kristus, lebutuhan memuji Tuhan dst.) 4. Musik Gereja harus memiliki nilai dinamika pengusiran kuasa setan yang membelenggu manusia 5. Musik Gereja harus memiliki nilai penghiburan zion (penghiburan ilahi) di hati manusia (Muanley, 2004:3) 4. Cara bernyanyi dalam Gereja Cara bernyanyi yang dikenal di Gereja sepanjang masa, ada 4 macam, yaitu: 1. Cara bernyanyi Unisono (cara unisono), yaitu jemaat menyanyi dengan satu suara atau semua peserta ibadah menyanyi serentak dalam satu suara. 2. Cara Responsoris, yaitu cara bernyanyi berbalas-balasan antara seseorang (bias pemimpin ibadah, bias solois) dengan anggota-anggota jemaat. Bernyanyi secara responsoris dilakukan antar baris dalam setiap ayat. 3. Cara Bernyanyi Antifonis, yaitu cara bernyanyi berbalas-balasan antara satu kelompok dengan kelompok yang lain dalam suatu ibadah Gereja. Caranya satu kelompok menyanyikan baris satu, kelompok yang lain menyanyi baris kedua dan baris-baris berikutnya dinyanyikan secara bergantian menurut pola sebelumnya. Atau kelompok yang satu menyanyikan bait atau ayat 1, kelompok yang lain menyanyikan bait atau ayat 2 dan bait-bait berikutnya dinyanyikan menurut pola sebelumnya. 4. Cara Bernyanyi Kanon, yaitu cara bernyanyi secara beruntun. Setiap kelompok dalam ibadah jemaat menyanyikan nyanyian yang sama secara beruntun atau dalam waktu yang tidak bersamaan. Misalnya dibagi kelompok Wanita dan Pria yang bernanyi secara beruntun. Wanita menyanyi baris pertam, selanjutnya Pria baris pertama tetapi dalam waktu yang tidak bersamaan (Damamain, 1993:151-152)

Lingkaran Liturgi dan Penataan Ruang Ibadah: Pertemuan Teragung

BAB 5
Lingkaran Liturgis dan Penataan Ruang Ibadah

5.1. Pengertian

Pertalian atau mata rantai liturgis penataan ruang ibadah biasanya disesuaikan dengan tradisi liturgy Protestan yang dianut. Kecendrungan penggunaan sarana-sarana liturgy dan penempatannya dalam ruang ibadah sangat dipengaruhi oleh salera atau warisan teologi yang dimiliki. Tradisi Reformasi lebih mengutamakan pemberitaan Firman Allah dalam ibadah, sehingga mimbar menempati posisi yang penting. Namun ini tidak berarti yang lain tidak penting. Semua sarana dalam ruang ibadah mempunyai makna fungsional maupun simbolik dalam tatanan liturgy gereja. Sarana-sarana liturgy gereja yang kita maksudkan seperti: mimbar, peti persembahan, bejana baptisan Kudus, meja dan alat-alat Perjamuan Kudus. Semua sarana ini harus dipersiapkan dengan baik.
Jadi lingkaran liturgis yang dimaksud disini adalah suatu system yang menggambarkan keutuhan wawasan liturgy gereja baik secara konsepsioanl maupun secara fisik yang real.

5.2. Tata Cara Penataan Ruang Ibadah dalam Lingkaran Liturgis

Beberapa pengaturan sarana-sarana liturgy dalam ibadah dapat dituturkan sebagai berikut:

1. Penataan Mimbar

Mimbar dalam liturgy ibadah Protestan memiliki makna simbolik yang paling kuat. Berdasarkan pandangan Protestan bahwa pemberitaan Firman Tuhan, harus lebih diutamakan dalam liturgy. Oleh karena itu dalam liturgy Protestan mimbar memiliki makna simbolis dari gereja sebagai gereja yang memberitkan Yesus Kristus. Fungsi mimbar dalam ibadah Protestan adalah berfungsi untuk tugas marturia Gereja. Artinya melalui mimbar Firman Allah diberitakan kepada kepada jemaat. Oleh karena itu maka mimbar selalu ditempatkan di bagian tengah ruang ibadah.

2.Bejana Baptisan

Bejana baptisan menjadi symbol dari gereja yang membaptis dalam lingkaran liturgy Gereja. Oleh karena itu Bejana Baptisan diletakkan disebelah kanan Mimbar.

3.Penataan Meja dan Alat Perjamuan Kudus

Meja dan alat-alat Perjamuan Kudus menjadi symbol dari Gereja yang menata persekutuan. Roti dan cawan itu disampaikan begitu rupa, sehingga jemaat didorong dalam tindakan memuliakan Allah. Dalam hubungan dengan itu, maka meja dan alat-alat Perjamuan Kudus diletakkan di sisi kiri dari mimbar.

4.Penataan Meja Tempat Persembahan.

Meja tempat persembahan melambangkan gereja yang mengucap syukur kepada Tuhan dengan harta milik-Nya serta sumber daya yang dianugerahkan Tuhan. Dalam konteks pemahaman ini maka meja tempat persembahan ditempatkan di depan jemaat. 5.Penataan Posisi para pendukung liturgys dan pelayan liturgis
Para pendukung liturgy menempati posisi samping kiri dan kanan mimbar sebagai symbol kemitraan Pendeta dan Jemaat Peran-peran pelayan liturgis yang dilakukan adalah: Pendeta sebagai wakil umat sedangkan Diaken sebagai Pelayan umat dalam Liturgi Gereja. Demikian juga halnya dengan koster dan kolektan. Para kolektan sebagai pelayan liturgis yang mengumpulkan persembahan umat dapat menempati posisi samping meja persembahan, umat dapat menempati posisi samping meja persembahan. Karena secara fungsional mereka adalah symbol dinamis dari meja persembahan sebagai gereja yang mengucap syukur.
Para kostor sebagai tenaga penunjang liturgis bertugas mengawasi kelancaran dan keamanan ibadah. Fungsi ini dilakukan secara fisik dengan kaki dan tangan baik di dalam maupun di luar, maka kostor juga sebagai pengawas dan penunggu. Untuk itu posisinya ditempatkan di depan pintu gerbang gedung gereja.
6.Para anggota Musik liturgy Gereja: Suara: PS, VG dan Istrumen: pemain organ, paduan suling, pianis dll posisinya di liturgy Gereja sesuai dengan fungsinya dalam liturgy gereja. Sebagai pengirim dan pemandu suara/pujian jemaat, maka posisinya harus berada di depan jemaat. Maksudnya adalah supaya mereka dapat berkomunikasi dengan jemaat dan pelayan ibadah.(Damamain, 1993:135-137).

Salam liturgi

Prinsip Teologi Liturgi Gereja: Pertemuan Teragung

BAB 4 Prinsip-prinsip Teologis Liturgi Gereja Jenis-jenis Liturgi yang mencerminkan Karya Allah, yang dijawab pujian, pemberitaan, kesaksian dan pelayanan dalam dunia ini melalui kebaktian Yang kami maksudkan dengan prinsip-prisip teologis liturgy Gereja adalah kebenaran teologis yang terkandung dalam liturgy Gereja. Pokok kita bagi menjadi dua bagian: Teologi liturgy Gereja dan liturgy sebagai pangkalan pembaharuan kehidupan Gereja. Dua pokok ini diuraikan sebagai berikut. 4.1. Teologi Liturgi Gereja  Berpusat pada Alkitab: Alkitab adalah sumber utama penyusunan liturgy ibadah Gereja. Alkitab memiliki kewibawaan yang tertinggi (Absolut) dari liturgy. Liturgi harus melayani Alkitab.  Norma Praktik Apostolik: Pembuatan atau penyusunan liturgy pada masa kini atau masa yang akan dating hendaknya mencontohi atau mempertimbangkan liturgy (tata ibadah) yang pernah dipakai dalam Gereja abad pertama, dimulai dengan zaman para rasul – abad pertengahan – zaman Reformator – Gereja sekarang.  Kemahakuasaan Allah: Liturgi Gereja (atau liturgy yang kita buat) tidak boleh dipatok atau menjadi ukuran kehadiran Tuhan, sebab Tuhan Maha Kuasa, Maha Hadir. Dalam hal ini liturgy iabadah Gereja tidak dapat mengikat kehadiran TUHAN. TUHAN hadir dalam ibadah Gereja karena kehendak-Nya (Janji-Nya: dimana satu dua orang berkumpul disitu Aku hadir) dan sambutan akan kehadiran-Nya atau jalannya pertemuan tersebut diresponi umat-Nya dengan suatu system teologis (liturgy ibadah) yang mengatur tertibnya pertemuan tersebut. Pertemuan yang kami maksudkan disini adalah pertemuan antara TUHAN dengan umat-Nya dan umat-Nya dengan TUHAN (lihat definisi ibadah)  Restorasi penggunaan waktu secara tepat Gereja Kristen mengenal beberapa waktu perayaan: 1. Minggu Adven : 4 Minggu sebelum Natal (25 Desember) 2. Hari Natal : 25 Desember 3. Hari Sengsara : 7 Minggu sebelum kematian 4. Hari Kematian : Jumat Agung 5. Hari Paskah : Hari Minggu 6. Hari kenaikan ke Sorga : 40 hari setelah Paskah 7. Hari Pentakosta : 50 hari setelah Paskah  Firman dan Perjamuan Kudus (PK) selaku Kebatian Normatif: Ada tempat bagi pemberitaan Firman Tuhan dan Perjamuan Kudus dalam liturgy ibadah Gereja. Gereja pada awalnya melakukan PK dalam ibadah Minggu tetapi dalam perkembangan selanjutnya PK dipisahkan atau diadakan tersendiri.  Pembaharuan partisipasi Umat/Jemaat: Pembuatan liturgy mesti memberi tempat untuk partisipasi umat dalam liturgy ibadah termasuk ibadah Minggu. Pendeta tidak boleh monopoli ibadah dari awal sampai berakhir ibadah tanpa melibatkan warga jemaat dalam ibadah tersebut. Misalnya mulai dari Votum-salam, nats pembimbing, doa syafaaf, doa persembahan dan doa berkat semuanya diborong oleh pendeta. Hal ini harus dihindari karena ibadah sesuai definisi terdahulu yaitu pertemuan Tuhan dengan jemaat dan Jemaat dengan Tuhan. Maka jemaat juga harus mengambil bagian dalam pertemuan tersebut (pendeta adalah bagian dari umat-Nya yang sedang beribadah, memang pendeta sesuai jabatan Gereja mempunyai hak memimpin pelayanan mimbar, sakramen dll tetapi itu tidak berarti pendeta mengambil alih seluruh bagian dalam liturgy ibadah) Jadi jemaat harus mendapat kesempatan untuk turut ambil bagian dalam ibadah jemaat: bukan saja dalam nyanyian-nyanyian, tetapi juga dalam doa, (=syafaat), dalam pengakuan dosa, dalam pengakuan iman, dalam pembacaan Alkitab dan lain-lain. Peranan pendeta dalam ibada bukan sebagai solois, tetapi sebagai dirigen.  Kontekstual: Liturgi ibadah harus menyapa umat dalam konteks budayanya. Oleh karena itu liturgy ibadah harus kontekstual. Liturgi tidak boleh membuat jemaat yang hadir merasa terasing dari budayanya. Ukurannya adalah melalui budaya Kristus dimuliakan dan bukan sebaliknya melalui budaya Kristus tidak dimuliakan. (Damamaim, 1993:64-67) 4.2. Liturgi sebagai pangkalan pembaharuan kehidupan Gereja Mungkin kita bertanya apakah liturgi dapat dijadikan sebagai pangkalan pembaharuan kehidupan Gereja? Jawabnya ya. Jika demikian apa yang dilakukan dalam kaitan dengan liturgy yang olehnya menjadi pangkalan pembaharuan kehidupan jemaat?. Pembaharuan sebagaimana yang kita maksudkan akan tercapai bila dalam liturgy itu ada: 1. Pemberitaan firman Tuhan (Gereja memberitakan Firman Tuhan) 2. Memperhatikan persekutuan (Gereja yang tidak menjauhkan diri dari persekutuan) 3. Gereja yang melayani (Gereja mengadakan pelayanan) Dengan kata lain liturgy sebagai pangkalan pembaharuan gereja bila didalamnya ada: Kerugma, Marturia, Koinonia, Jadi bila unsure-unsur ini ada dalam liturgy ibadah maka akan terjadi pembaharuan jemaat. 4.3. Prinsip-prinsip Filosofis-Teologi berGereja Hari Minggu bagi orang Kristen adalah hari ibadah, pada hari Minggu kegiatan kantor pemerintah diliburkan kecuali di negara-negara Islam. Disini kita lihat salah satu pengaruh keputusan kaisar Konstantinus Agung tahun 313 Masehi yang menjadikan hari minggu sebagai hari libur resmi di kekaisaran Romawi pada waktu itu, yang selanjutnya berpengaruh pada perhitungan kalender Internasional. Namun perlu kita ketahui bahwa hari Minggu sebagai hari ibadah dimulai oleh para rasul yang memilih beribadah pada hari kebangkitan Kristus, yaitu hari Minggu. Jika demikian bagaimana konsepsi hari minggu bagi kita? Berikut ini beberapa konsepsi tentang dimemsi hari Minggu. 1. Hari Minggu adalah Hari tentang Masa Lampau, Sekarang dan Masa Depan orang Kristen. Artinya Kristus telah berkorban bagi kita masa lampau Kristus telah berkorban/menyelamatkan kita dari dosa, penebusan-Nya itu masih berlaku bagi kita sekarang, dan penebusan Kristus memberi masa depam bagi kita di Sorga. 2. Hari Minggu adalah Hari Tuhan dan Sabat. Hari Minggu tidak identik dengan Hari Sabat Yahudi. Ada perbedaan dari sisi waktu antara Sabat dan Minggu, yaitu Sabat adalah hari ketujuh, sedangkan hari Minggu adalah hari pertama. Tetapi esensi hari Sabat dan Minggu sama, yaitu beribadah kepada TUHAN 3. Hari Minggu adalah Hari bagi Gereja. Pada hari Minggu orang Kristen dari berbagai denominasi mewujudkan esensi Gereja itu, yaitu persekutuan. Dalam persekutuan tersebut bersatu atau berkumpul anggota gereja dari berbagai suku bangsa. Dalam persekutuan ini gereja mewujudkan demonstrasi isi kesaksian Gereja, yaitu bersaksi dan melayani. 4. Hari Minggu adalah Hari Kasih. Dalam ibadah Minggu warga jemaat mempersembahkan persembahan kasih yang mereka miliki, baik persembahan persepuluhan dan persembahan khusus. Persembahan adalah syukur kepada Tuhan yang memberi tanah dan berkat, sekaligus pelayanan kepada orang Lewi, orang asing, anak yatim piatu, para janda (Ul. 26:13) 5. Hari Minggu adalah Hari Suka Cita. Hari Minggu adalah hari perayaan kebangkitan Kristus, hari kemenangan/hari suka cita kita karena Yesus Kristus telah memerdekakan/menyelamatkan kita dari dosa. Oleh karena itu tidak ada alas an untuk bersedih pada hari Minggu. 6. Hari Minggu adalah Hari Gambaran Perjumpaan di Rumah Bapa. Tidak ada hari yang dapat kita pakai untuk menggambarkan suasana pertemuan di Sorga atau di rumah Bapa selain Hari Minggu. Pada hari Minggu semua orang Kristen dari berbagai golongan umur, suku, tingkatan social dll berkumpul dan menjadi satu di rumah Gereja. Disini kita teringat dengan kata Yesus: di Rumah BapaKu banyak tempat tinggal. Nanti di rumah Bapa semua suku bangsa akan berkumpul bersma Bapa di rumah Bapa. Kiranya beberapa dimensi Hari Minggu ini mendorong kita untuk giat beribadah pada hari Minggu. 4.4. Prinsip unsur-unsur Liturgi Ibadah 6.1 Votum dan Salam 6.2 Pengakuan dosa, Pemberitaan Anugerah dan Hukum 6.3 Introitus/Nas Pembimbing 6.4 Pemberian Jemaat 6.5 Nyanyian dan Paduan Suara, Group Vokal 6.6 Sakramen 6.7 Pemberitaan Firman Tuhan/Khotbah 6.8 Doa 6.9 Nyanyian/doxology 6.10 Pengakuan Iman 6.11 Berkat 4.4. Jenis-jenis Liturgi yang mencerminkan Karya Allah, yang dijawab pujian, pemberitaan, kesaksian dan pelayanan dalam dunia ini melalui kebaktian 4.4.1. Umum 4.4.2. Khusus/kategorial: Baptisan, PK dll 4.4.3. Hari raya

Pendidikan Liturgi dalam Gereja: Pertemuan Ter-Agung

BAB 3 Pendidikan Liturgi dalam Gereja 3.1 Pendidikan tentang Liturgi yang sejati Liturgi yang sejati adalah liturgy yang dilakukan Kristus. Maka liturgy sejati yang dapat dilakukan oleh jemaat adalah: 1. Liturgi yang tidak dapat dipisahkan dari persekutuan (= Wujud Gereja Kristus) 2. Liturgi yang tidak dapat dipisahkan dari pemberitaan Injil Yesus Kristus. 3. Liturgi yang tidak dapat dipisahklan dari kesaksian Kristen. 4. Liturgi yang tidak dapat dipisahkan dari pelayanan Gereja ke dunia Jadi liturgy yang sejati adalah adalah liturgy yang mendapat tempat di Gereja, dan liturgiu yang menjalankan peran dan fungsinya dari gereja ke dunia. 3.2 Pendidikan Liturgi dan perencanaannya dalam pelayanan jemaat Bila kita bertanya kepada anggota jemaat tentang apa arti liturgy maka mereka akan menjawab liturgy dalam pengertian tata ibadah, namun bila kita kembali pada pengertian liturgy yang telah kita bahas, maka liturgy mempunyai arti yang luas. Intinya liturgy adalah pelayanan maka dalam konteks pengertian ini kita harus menuntun/membimbing jemaat dengan cara memberi pendidikan liturgy dan merencanakan liturgy yang berfungsi dalam pelayanan Gereja. Pendidikan liturgy dan perencanaannya dalam pelayanan jemaat yang kami maksudkan disini atau pendidikan liturgy kepada warga jemaat hendaknya berkisar pada: 1. Ungkapan manusiawi. Dalam ibadah Kristen umat yang berkumpul mengungkapkan sikap iman akan rahasia Allah secara manusiawi melalui:  Kata-kata  Seluruh tata tubuh  Seluruh tata ruang  Seluruh tata benda kita  Melalui keheningan/saat teduh Pokok-pokok ini diusahakan dalam liturgy untuk kemuliaan Tuhan. 2. Bahasa: Dalam liturgy, bahasa manusia merupakan cara pengungkapan yang paling konkrit. Oleh karena itu Gereja telah, sedang dan akan menciptkan dan mengembangkan bahasa liturgy-ibadah yang indah, bermutu, dan tahan zaman. 3. Pengungkapan diri perlu dilatih dalam hal:  Berbicara : Keras, perlahan (intonasi) dst.  Bernyanyi : Satu suara, keras, lembut dst.  Berdoa : Kerangka doa/struktur doa (lihat kerangka doa Bapa Kami  Dll 4. Perencanaan liturgy dalam pelayanan jemaat Perencanaan liturgy yang dimaksud disini meliputi: 1. Pemahaman anggota jemaat tentang Gereja sebagai persekutuan; penyaksi Injil Yesus Kristus; Pelayan dunia; dll 2. Pemahaman anggota jemaat tentang Gereja sebagai persekutuan yang beribadah 3. Pelayanan Firman Allah dan Sakramen Pelayanan Firman Allah seperti: Khotbah; PA dll Sakramen: Perjamuan Kudus dan Baptisan 4. Liturgi ibadah Minggu dan unsure-unsurnya. 5. Peran petugas-petugas liturgy dalam ibadah Minggu: MC, Pemimpin Pujian, Pembawa Kolekte, Pembawa Doa syafaat dll.

Sejarah Liturgika: Pertemuan Ter-Agung

BAB 3 Sejarah Perkembangan Leiturgi (Tata Ibadah) Merujuk pada definisi liturgy dalam ilmu Teologi maka bahasan tentang sejarah perkembangan leiturgi hanya terfokus kepada liturgy dalam pengertian tata ibadah. Tata ibadah yang dimaksud adalah tata ibadah yang pernah dipakai oleh Gereja, baik Gereja mula-mula (30-590); Gereja abad Pertengahan (590-1492) yang dibagi lagi menjadi Gereja Katolik Barat dan Katolik Timur (Gereja Ortodoks) sejak tahun 1054 (lihat skisma Gereja dalam Sejarah Gereja); Gereja Katolik Roma dan Gereja Protestan (Perpecahan Gereja Barat menjadi: 1) Gereja Katolik dengan Paus di Roma dan 2)Gereja Protestan aliran Lutheran dan Gereja Protestan corak Calvin/Calvinisme. Kelompok Kristen yang disebut di sini masing-masing mempunyai sejarah Liturgi atau tata ibadahnya yang dapat kita ikuti dalam beberapa literature Kristen. Sedangkan sejarah Leiturgi dari Gereja-gereja lain seperti Baptis, Methodis, tidak kami cantumkan karena kami belum mendapatkan data tentang tata ibadah atau unsure-unsur yang dipakai dalam Gereja Baptis dan Methodis. Sedangkan liturgi Gereja Bethel Indonesia kami cantumkan berdasarkan amatan secara langsung (partisipasi langsung) dalam desain liturgi/tata ibadah dan praktek liturgy oleh mahasiswa program Ekstensi di ruang kelas kampus baru STTB The Way pada tanggal, 30 Agustus 2006 pukul 17.45-21.00. Dengan kata lain, pemaparan tentang sejarah liturgi/tata ibadah Gereja mula-mula, Gereja Abad Pertengahan, Gereja Katolik Roma dan Gereja Reformasi dapat kami sajikan berdasarkan kajian literature, sedangkan tata ibadah Gereja Bethel Indonesia kami ambil berdasarkan pengalaman praktik ibadah yang dilakukan mahasiswa seperti yang kami maksudkan di atas. Kami berusaha mencari informasi melalui literature di Perpustakaan, khususnya dalam buku pengajaran dasar Gereja Bethel Indonesia, namun kami tidak temukan. Mungkin informasi untuk tata ibadah ada dalam buku lain yang dikeluarkan Sinode GBI namun belum kami baca. Mudah-mudahan ke depan sudah kami temukan. Mungkin juga tidak tertulis (secara baku) karena dalam ibadah GBI ada yang memimpin berlangsungnya ibadah tersebut dengan konsepnya “mengalir” (berdasarkan tuntunan Roh). Artinya urutan dari setiap unsure-unsur (seperti: kata pembukaan ibadah, mengajak jemaat masuk dalam doa dst)dalam ibadah dari awal sampai akhir ibadah itu bergantung dari “WL” atas tuntunan Roh. Jadi dari apa yang dikatakan di atas maka kita dapat memahami bahwa Gereja terus menerus bergumul dengan sebuat tata ibadah yang relevan dengan zamannya. Setiap Gereja, khususnya GBI mempunyai sejarah pergumululan liturgy yang cukup panjang. Sejarah tata ibadah Gereja-gereja ini mungkin harus dilihat dalam tata ibadah yang pernah dibuat oleh kelompok Ana Baptis yang kemudian berkembang ke tempat-tempat lain dengan sedikit atau banyak mengalami perubahan. Secara pribadi saya mohon maaf karena saya ada dalam salah satu kebun atau taman akademis Gereja Bethel Indonesia yang saya cintai (walaupun saya dari organisasi Gereja lain yaitu Gereja Kristen Setia Indonesia) karena tidak banyak pembicaraan tentang sejarah liturgy atau tata ibadah yang berhubungan dengan Gereja Bethel. Kita berharap pada kesempatan akademis berikutnya sudah ditemukan Sejarah Liturgi Gereja-Gereja Ana Baptis. Berikut ini kami paparkan sejarah Liturgi Gereja yang kami mulai dengan Liturgi Sinagoge yang unsurnya sedikit banyak diikuti oleh Liturgi Gereja Mula-mula (Liturgi Sinaxis). Sejarah Liturgi yang dimaksud dapat diuraikan berikut ini: 3.1. Liturgi Sinagoge (lih. Lampiran) Unsur-unsurnya:  Syema  Doa  Pembacaan dari Tora dan pembacaan Kitab-kitab Para Nabi  Pengucapan Berkat: Oleh Imam Keterangan beberapa unsure liturgy Sinagoge lihat lampiran Menurut Riemer:  Doa-doa Pembukaan (doa delapan belas)  Pembacaan Gulungan Kitab Taurat (lih. Kis.13:14,15)  Nyanyian Mazmur  Pembacaan Gulungan Kitab Nabi-nabi  Pelayan Firman (Midrasy = Homilia)  Pengakuan Iman (Syema: Ul. 6:4)  Pujian/Sanktus (Yes. 6:3)  Berkat (Bil. 6:24-26). Selanjutnya lihat lampiran Liturgi Sinagoge 3.2. Liturgi Gereja Mula-mula (30 – 590) Gereja mula-mula mengambil beberapa unsure dari liturgy Sinagoge dalam liturgy mereka yang disebut dengan liturgy Sinaxis.  Liturgi Sinaxis (Liturgi Gereja Purba) Unsur-unsur liturgy Sinaxis:  Pembacaan Kitab Suci  Menyanyikan Mazmur  Berdoa Keterangan Sinaxis lihat lampiran 3.3. Liturgi Yustinus Martyr (100 – 165 ) Unsur-unsurnya:  Pembacaan Injil-Injil  Pembacaan Surat-surat Rasuli  Pembacaan Kitab-kitab Nabi  Homilia/Penjelasan Kitab Suci yang dibaca oleh Uskup sambil duduk  Ajakan untuk hidup sesuai dengan isi Kitab Suci yang telah dijelaskan (ajakan penerapan)  Berdoa bersama-sama sambil berdiri  Pembagian roti dan anggur  Doa Bebas  Pengaminan  Ekaristi  Kolekte (pemberian untuk orang miskin) 3.4. Liturgi Gereja Abad ke III Unsur-unsurnya:  Pembacaan Perjanjian Lama  Pembacaan Kitab-kitab Baru (PB)  Homilia/Khotbah  Doa Jemaat dengan Doa Syafaat  Ciuman Kudus  Roti dan Cawan dibawa kepada Uskup  Pengucapan syukur (Doa Ekaristi)  Diaken-diaken membagi roti dan anggur  Nyanyian ditengah setiap unsure 3.5. Liturgi Gereja Abad Pertengahan (590 –1500) Penulis membaginya menjadi dua: 3.5.1. Liturgi Gereja Katolik Timur (ortodox Timur) Liturgi Yohanes Chrisostomos (menjadi liturgy Gereja Ortodox Timur yang berpusat di Bisantium)  Liturgi dimulai di belakang dinding ikon-ikon (lukisan, gambar, patung) terletak di antara meja dan ruang tempat jemaat berkumpul.  Meja disiapkan. Doa litany dengan doa syafaat demi Gereja dan negara, kesuburan tanah, orang-orang yang menderita. Disusul nyanyian tiga Mazmur oleh Paduan Suara.  Pengakuan Dosa • Doa agar berhikmat dan diterangi Roh Kudus • Pemasukan kecil (Kitab-kitab suci dibawa masuk, diusung dengan tangan di atas kepala) dan nyanyian Trihagion: kudus-kudus-kuduslah Tuhan • Pembacaan Taurat (suara rendah) • Pembacaan Kitab Nabi-nabi (suara rendah) • Pembacaan surat-surat (suara mulai naik pada setiap kalimat) • Pembacaan Injil (suara mulai tinggi dan pada akhir berbunyi secara menyanyi; Jemaat berdiri pada waktu pembacaan Injil. • Homilia (berbicara.bercakap-cakap) • Doa Syafaat: Kaum Kristen; pejabat Gereja; peserta katekisasi  Doa Persiapan Meja o Nyanyian Mazmur 90 dengan pemasukan besar: roti dan anggur dibawa masuk o Saling berdoa syafaat: semoga Tuhan menjaga kami semua dalam kerajaan-Nya dan semoga Roh-Nya yang Kudus datang atas kamu. o Ciuman Kudus o Pembukaan pintu dalam dinding ikon-ikon o Pembacaan Kredo (Pengakuan Iman Necea) o Salam (II Kor. 13:13) o Doa Syukur Akbar o Benediktus: pengucapan syukur; kata penetapan Perjamuan Kudus. Buatlah ini, yang sebenarnya adalah roti, menjadi tubuh Kristus yang dipuji dan buatlah isi cawan ini menjadi darah Kristus-Mu yang dipuji … o Doa-doa syafaat yang baru yang diakhiri dengan doa Bapa Kami o Uskup: yang kudus untuk orang kudus! o Jemaat: Satu adalah kudus, satu adalah TUHAN, Yesus Kristus o Komuni (Persekutuan: Perjamuan Kudus/Misa, yaitu makan bersama-sama). Sementara Mazmur 34 dinyanyikan (imam dan diaken menerima komuni ke depan, semua orang lain). Semua orang berjalan ke depan untuk menerima komuni harus berkata: “mari, saya menghadap Kristus … demi pengampunan dan hidup kekal. o Doa penutup o Jemaat menyanyi: Amin, terpujilah TUHAN Dari sekarang sampai selamnya (3 x) 3.5.2. Liturgi Gereja Katolik Barat (Gereja yang berpusat di Roma) Unsur-unsurnya:  Persiapan 1. Prosesi ke gereja (beriring ke ruang gereja) 2. Mazmur Introitus (Nyanyian masuk) dengan Gloria mini 3. Masuknya pemimpin kebatian 4. Kirie eleison (doa litany) 5. Gloria Akbar (diangkat pemimpin, dijawab jemaat)  Pelayanan Firman 1. Salam dan doa rangkuman (menyimpulkan doa-doa sebelumnya) 2. Pembacaan surat oleh diaken (dibagian selatan) 3. Nyanyian Mazmur 4. Halleluyah 5. Pembacaan Injil dengan Pujian (disebelah utara)  Kredo (Pengakuan Iman)  Ekaristi 1. Persembahan dibawa; persiapan meja 2. Doa syukur akbar dengan prefasi, sanktus, dan benediktus 3. Anamnese, Doa Bapa Kami, Salam dan Ciuman Damai 4. Pemecahan roti diringi lagu Agnes Dey 5. Komuni 6. Ite, missa est! (suruhan untuk pergi/pulang dengan damai sejahtera) 3.6. Liturgi Gereja Setelah Reformasi Gereja 3.6.1. Liturgi Gereja Katolik (Katolik atau biasa disebut dikalangan mereka “Gereja Katolik”). Liturgi Gereja Barat yang dibahas di atas selanjutnya dipakai oleh Gereja Katolik yang berpusat di Roma dengan berbagai tambahan-tambahan yang kita kenal sekarang dalam Liturgi Gereja Roma Katolik atau biasa disebut dikalangan mereka “Gereja Katolik”. 3.6.2. Liturgi Gereja Zaman Reformasi (1517 – Kini) Setelah Reformasi Gereja Barat yang berpusat di Roma mengalami perpecahan. Gereja yang tetap setia kepada Paus di Roma disebut Gereja Katolik Roma atau Gereja Katolik. Sedangkan orang Kristen yang tertarik dengan Reformasi Marthen Luther, selanjutnya organisasi Gerejanya disebut Gereja Protestan. Setelah Marthen Luther muncul Reformator lain seperti John Calvin dan Ulrich Zwingli. Masing-masing mereka menyusun liturgy yang selanjutnya dipakai oleh Gereja-gereja yang menerima asas-asas dari para Reformator tersebut. 3.6.2.1. Liturgi Gereja Reformasi/Protestan  Liturgi Marthen Luther (lihat lampiran) Unsur-unsurnya:  Nyanyian suatu Mazmur atau nyanyian rohani  Kyrie Eleison dan Gloria  Doa mingguan (doa kolekta)  Pembacaan Surat  Nyanyian Mazmur  Pembacaan Injil  Kredo (dinyanyikan)  Homilia/Khotbah  Doa Bapa Kami (dinyanyikan)  Nasihat  Kata-kata penetapan Perjamuan Kudus  Pembagian roti (sementara menyanyikan sanktus atau nyanyian lain)  Pembagian cawan (sementara menyanyikan Agnus Dei)  Pengucapan syukur 3.6.2.2. Liturgi Pra Liturgi John Calvin (lihat lampiarn) Sebelum John Calvin menyusun Liturgi, ia menemukan dua liturgy yang menginspirasi lahirnya Liturgi John Calvin yang selanjutnya diikuti oleh pengikut Cavin yang sering disabut Gereja Calvinis. Dua liturgy tersebut kami paparkan sebagai berikut: 1. Liturgi Strasburg (disusun Marthin Bucer) Unsur-unsurnya:  Kata Permulaan  Pengakuan dosa dan Pemberitaan Anugerah  Pemberitahuan Pengampunan dosa (absolusi)  Nyanyian Mazmur atau Nyanyian rohani  Lyrie atau Gloria  Salam dan doa agar diterangi Roh Kudus  Mazmur atau Nyanyian dasa Firman  Pembacaan Surat atau Kitab lain (dengan keterangan pendek/singkat)  Injil Minggu/Lectio Continua dengan Khotbah  Kredo: Apostolikum (pengakuan iman Rasuli) dengan dinyanyikan atau nyanyian lain  Salam  Pembacaan formulir untuk merayakan Perjamuan Kudus  Doa Syafaat  Kata-kata peringatan akan penderitaan Tuhan Yesus Kristus  Doa agar diterima  Doa Bapa kami  Kata-kata penetapan Perjamuan Kudus  Pembagian roti dan anggur (sementara menyanyikan Kyrie Eleison atau suatu Mazmur)  Pengucapan Syukur  Berkat (menurut Bil. 6)  Suruhan untuk pulang dengan damai sejahtera. 2. Liturgi Jenewa-Swiss (lihat lampiran) Unsur-unsurnya:  Pertolongan kita (Maz. 124:8)  Pengakuan dosa  Pemberitahuan pengampunan dosa  Doa memohon pengampunan dosa  Dasa Firman  Nyanyian Mazmur  Doa (menurut rangka doa Bapa kami)  Pembacaan Firman (sesuai system ‘lectio continua’)  Khotbah/Homilia  Pengumpulan persembahan  Doa Syafaat  Kredo (Pengakuan Iman Rasuli, dinyanyikan)  Formulir Perjamuan Kudus (dengan kata-kata peringatan)  Doa agar diterima disertai doa Bapa Kami  Kata-kata penetapan-disusul dengan nasehat panjang  Kata-kata pembagian roti dan anggur  Komuni sementara menyanyikan Mazmur  Pengucapan syukur dan nyanyian pujian dari Zimeon  Berkat (Bil. 6)  Utusan untuk pergi dalam damai  Liturgi John Calvin (lihat lampiran) Berdasarkan temuan dua liturgy itu maka Calvin menyusun Liturgi ibadah dengan unsure-unsur sebagai berikut:  Votum  Pengakuan dosa  Pemberitahuan Anugerah  Puji-pujian (pembacaan Dasa Titah)  Epiklese (doa untuk pembacaan firman TUHAN)  Pemberitaan Firman TUHAN  Kredo : Pengakuan Iman Rasuli  Doa Syafaat  Pengumpulan Persembahan  Berkat (Bil.6 atau rumus berkat lainnya)  Unsur-unsur Liturgi yang dipakai di Indonesia (lihat lampiran) 1. Votum 2. Salam 3. Introitus/Nats Pembimbing 4. Pengakuan dosa 5. Pemberitaan Anugerah 6. Hukum 7. Gloria Kecil (nyanyian: Hormat bagi Allah Bapa …) 8. Kyrie Eleison 9. Nyanyian pujian 10. Doa 11. Pembacaan Alkitab 12. Homilia/Khotbah 13. Mazmur dan Haleluyah 14. Pengakuan Iman 15. Doa Syafaat 16. Pemberian Jemaat 17. Nyanyian dan Paduan suara/grup vokal, solo,duet, trio 18. Berkat Penjelasan untuk setiap unsure dari liturgi di atas  Votum adalah suatu keterangan khidmat atau janji yang khidmat. Votum disamakan dengan kata-kata pembukaan ketua rapat ketika memulai suatu rapat. Kata pembukaan ketua ini berfungsi menertibkan pertemuan yang tidak teratur menjadi pertemuan yang teratur. Demikian pula votum, melalui ucapan votum pertemuan jemaat menjadi sebuah pertemuan yang teratur. Jadi secara fungsional votum dan kata pembukaan ketua rapat sama tetapi secara derajat votum dan kata pembukaan dari ketua rapat itu berbeda. Jika kata pembukaan ketua rapat itu berhubungan dengan aspek horizontal dari peserta rapat maka votum lebih dari itu, yaitu menyentuh aspek vertical (hubungan dengan Tuhan) dan horizontal (hubungan dengan jemaat yang hadir). Misalnya ketua rapat memulai rapat dengan mengatakan kata khidmat “saya membuka rapa” atau saudara-saudara kita akan segera memulai rapat kita. Sedangkan Votum “Pertolongan kita ialah dari Tuhan yang menciptakan langit dan bumi” (rumus votum ini menyangkut dengan Tuhan dan umat-Nya yang berkumpul). Dalam votum terletak amanat, kuasa (eksousia) Tuhan Yesus. Segala sesuatu yang menyusul setelah votum semuanya berlangsung dalam nama Tuhan (Lihat rumus votum, Maz.124:8) Jadi maksud votum adalah mengkonstatir hadirnya Tuhan di tengah-tengah umat-Nya. Maka Gereja mengucapkan votum pada permulaan kebaktian atau votum menjadi unsure pertama dalam ibadah Protestan. Votum hendak menegaskan bahwa berlangsungnya ibadah dari awal sampai akhir ibadah hanya dapat terjadi dalam pimpinan Tuhan. Pendeta dapat memimpin ibadah dan Jemaat dapat berdoa, memuji Tuhan dst dalam ibadah Gereja itu hanya berlangusng karena Tuhan dan bukan kehebatan pendeta atau jemaat (Abineno,2000:2-3)  Salam adalah tanda persekutuan antara yang memimpin ibadah dengan jemaat. Dalam ibadah pelayan memberi salam kepada Jemaat dari mimbar dan jemaat memberi salam kepada pelayan yang sedang di mimbar. Salam adalah tanda persekutuan. Dengan salam ini mau ditegaskan bahwa pemimpin ibadah tidak sendirian dalam ibadah tetapi ia bersama-sama dengan jemaat. Oleh karena itu pengucapan salam juga menunjukkan tanda ikatan emosional antara pemimpin ibadah dan anggota jemaat. Rumus salam seperti dalam: Rom. 1:7; 2 Tim.1:2; 2 Kor.13:13 (Abineno, 2000:8)  Introitus terdiri dari nyanyian masuk dengan atau tanpa nas pendahuluan yang dinyanyikan oleh jemaat dan bukan oleh Paduan suara atau vokal group. Ada Gereja yang menggantikan introitus dengan nats pembimbing. Baik introitus maupun nats pembimbing selalu dihubungkan dengan tahun Gerejawi atau nats khotbah.(Abinen0, 2000:14-15)  Pengakuan dosa. Dalam Missale Romanum diinformasikan bahwa sejak abad ke 10 terdapat kebiasaan imam ketika sampai dekat mesbah, imam tunduk menyembah dan mengaku dosanya kepada Tuhan. Ketika unsure Pengakuan dosa dan pemberitaan anugerah diteruskan dalam ibadah Protestan maka dua unsure ini dirubah yaitu pengakuan dosa dan permohonan pengampunan dosa dijadikan sebagai akta jemaat. Dengan kata lain Gereja Reformasi meneruskan pemakaian pengakuan dosa (Confiteor) dan permohonan pengampunan (absolusi) dalam ibadah yang dilakukan oleh jemaat kepada Tuhan dan bukan hanya oleh imam atau pendeta. Jadi dalam ibadah Protestan, pengakuan dosa dan permohonan pengampunan dirubah dan dijadikan menjadi akta jemaat. (Abineno, 2000:170  Hukum yang dimaksud disini adalah pembacaan 10 hukum Taurat dalam ibadah Gereja  Gloria Kecil, Kyrie Eleison dan Nyanyian Pujian. Gloria kecil adalah sebuah nyanyian: Hormat bagi Bapa serta Anak dan RohKudus, seperti pada permulaan, sekarang ini dan selama-lamanya. Amin. Kyrie Eleison (Tuhan Kasihanilah) adalah suatu doa yang terkenal di bangsa-bangsa kafir di Mesir, Asia Kecil, Konstantinopel, Yunani, Roma dll) yang kemudian diambil alih oleh jemaat dalam liturgy mereka. Unsur ini semakin lama semakin hilang dalam liturgy ibadah Gereja Calvinis. Nyanyian Pujian adalah penyembahan atau penghormatan kepada Allah atau suatu worship dimana jemaat sekarang mendapat bagian di dalam kidung pujian, sebagaimana digambarkan dalam Kitab Wahyu. (Abineno, 2000:34-36,40).  Doa Pembacaan Alkitab dan Khitbah. Dalam ibadah Protestan, pembacaan Alkitab dan Renungan mendapat tempat yang sentral atau mendapat porsi waktu yang cukup lama dari unsure-unsur lainnya karena ibadah Protestan sentralnya adalah Firman Tuhan (Sola Skriptura). Dalam Bacaam Alkitab itulah tercermin bagaimana Tuhan bertemu dengan umat-Nya. Tetapi karena sabda Tuhan itu ditulis dalam budaya (Ibrani dan Yunani) maka perlu diberi penjelasan atau homilia sehingga jemaat mengerti Tuhan yang berbicara kepada-Nya. Atau Tuhan yang dijumpai di Ibadah Gereja. Supaya isi Alkitab yang dibacakan dapat dimengerti maka perlu berdoa mohon pencerahan Roh Kudus.  Pengakuan Iman. Ada Gereja yang memakai pengakuan iman sebagai unsure liturgy tetapi ada pula Gereja yang tidak memakainya dalam liturgy ibadah. Sejak semula pengakuan iman erat hubungan dengan orang yang dibaptis. Pada acara baptisan, sang calon baptisan menjawab soal-soal yang berhubungan dengan pengakuan imannya. Misalnya: Uskup, percayakan engkau kepada Allah, Bapa Yang Mahakuasa- orang yang dibaptis menjawab: aku percaya (sesudah itu ia diselamkan) dst. Pada abad ke-5 pengakuan iman mulai dipakai dalam ibadah Jemaat di sebelah Timur (Antiokhia dan Konstantinopel). Kemudian dipakai di Gereja Barat di misa Romawi pada tahun 1014. Di Gereja Barat, pengakuan iman ditempatkan setelah khotbah dan permulaan ibadah Perjamuan Kudus. Seterusnya dalam Gereja Roma sekarang pemakaian Pengakuan Iman setelah Khotbah. Gereja Reformasi juga memakai pengakuan iman dalam tata ibadah jemaat dengan urutan yang tidak sama, ada Gereja yang sebelum khotbah tetapi ada pula yang melakukannya setelah khotbah. Hal ini bergantung dari tujuan pengakuan iman tersebut. Pengakuan iman yang biasa dipakai adalah: Pengakuan Iman Rasuli (PIR), Pengakuan Iman Nicea ( PIN), Pengakuan Iman Athanasius.  Doa Syafaat. Tempatnya dalam ibadah Jemaat biasanya sesudah khotbah. Isi doa syafaat adalah untuk orang lain: Gereka, Pemerintah dll. Sikap doa syafaat: ada yang menyatakan sebaiknya doa syafaat dilakukan dengan sikap berlutut, yaitu sikap penyembahan jiwa manusia dihadapan kebesaran Allah (Kuyper). Ada yang menyatakan doa syafaat dilakukan dengan sikap berlutut bagi anggota jemaat ditempatnya masing-masing, sedangkan pelayan di depan meja atau mimbar (Van der Leeuw). Yang lain menyatakan doa syafaat dilakukan dengan sikap berdiri (Golterman) namun akan sangat melelahkan jika doanya panjang. Ada pula yang mengusulkan sikap duduk lebih baik karena menyatakan keakraban, kerendahan hati dan konsentrasi (Abineno, 2000:86-91)  Pemberian Jemaat adalah syukur jemaat kepada Tuhan atas berkat yang Tuhan berikan kepada Jemaat. Jadi persembahan adalah pernyataan syukur kepada tuhan. Tempatnya setelah Khotbah. Karena persembahan adalah respon umat terhadap Tuhan yang telah memberkatinya.  Berkat. Biasanya melalui penumpangan tangan. Penumpangan tangan disini hanya bersifat symbol yaitu berkat. Tuhan sendirilah yang memberkati anggota jemaat. Sedangkan penumpangan tangan adalah symbol tentang berkat dimaksud. Rumus berkat: Bil. 6:22-27; II Kor. 13:13; Bil.6:24-26 dan ayat-ayat lainnya dalam Alkitab. Berbagai unsure liturgi yang diuraikan di atas, ada yang memeakai secara keseluruhan tetapi ada pula yang tidak seluruhnya, hanya unsure-unsur tertentu yang dipakai dalam ibadah jemaat pada setiap hari Minggu. Misalnya ada Gereja yang tidak memakai kata Votum tetapi menggunakan kata-kata pembukaan dalam memulai suatu ibadah. Sebenarnya kata-kata pembukaan, entah oleh WL atau MC dalam suatu ibadah dan rumus votum yang diucapkan oleh pelayan dalam ibadah Gereja sama esensinya. Tetapi secara Teologis makna rumus votum (Pertolongan kita ialah dalam nama Tuhan yang menjadikan langit dan bumi) lebih dalam makna teologisnya dari pada kata-kata pembukaan oleh MC dll, kecuali MC membuat kata-kata pembukaan yang maknanya sama dengan rumus votum tersebut di atas. Unsure-unsur liturgy yang dijelaskan di atas tidak seluruh Gereja memakainya. Ada Gereja-gereja yang mungkin memakai unsure baru dalam liturgy ibadah. Gereja-gereja yang belum kami singgung liturgy ibadahnya, yaitu:  Liturgi Gereja Anglikan (belum dapat)  Liturgi Gereja Metodis (belum dapat)  Liturgi Gereja Anabaptis (belum dapat) 1. Liturgi Gereja Baptis (belum dapat) 2. Liturgi Gereja Pentakosta (belum dapat) 3. Liturgi Gereja Bethel Indonesia (amatan melalui ibadah mahasiswa) Adalah tidak seimbang jika dalam pembahasan liturgy (dalam arti tata ibadah) tidak menyinggung tentang unsure-unsur liturgy yang dipakai dalam Ibadah Gereja Bethel Indonesia. Hal ini disebabkan karena kami menyajikan materi kuliah ini di Sekolah Teologi yang dinaungi Gereja Bethel maka kami harus membicarakan tentang liturgy Gereja Bethel. Mungkin istilah liturgy tidak umum dipakai, yang dipakai adalah tata ibadah. Penulis menyadari tata unsure-unsur tata ibadah yang disinggung dalam bahasan ini tidak kami temukan dalam dokumen Gereja Bethel tetapi kami simpulkan secara fenomena beribadah, yaitu pada saat mahasiswa STTB The Way kelas Ekstensi mengadakan desain dan eksperimen liturgy ibadah di kelas pada tanggal, 30 Agustus 2006 Pukul, 17.45-21.00. Dari ibadah inilah kami dapat menyimpulkan unsure-unsur yang dipakai dalam ibadah Gereja Bethel Indonesia (mungkin tidak semua jemaat local Gereja Bethel Indonesia memakai unsure-unsur yang sama dari yang kami sebutkan, karena unsure-unsur ini bergantung dari WL dengan system mengalir/pimpinan Roh). Dengan demikian kami segera merumuskan unsure-unsur yang ada dalam ibadah Gereja Bethel Indonesia (Tata Ibadah/Liturgi Gereja Bethel): Usnsur-unsur liturgy Gereja Bethel Indonesia sbb:
 Kata Pembukaan/kata pengantar beribadah : oleh Worship Leader/WL
 Doa Pembukaan : Oleh WL Pengakuan dosa Doa memberkati jemaat Doa untuk Pengkhotbah dll sambil diringi musik (piano)
 Pujian Penyembahan : Oleh WL
 Dinyanyikan dalam posisi duduk
 Dinyanyikan dalam posisi berdiri sambil bertepuk tangan
 Dilanjutkan dengan berbahasa Roh
 Bertepuk tangan dan bermazmur
 Bersalaman satu dengan lainnya
 Menyanyi dengan bersukaria sambil melompat-lompat
 Menyanyikan sebuah pujian yang diulangi beberapa kali untuk menyambut pembacaan Alkitab dan penguraiannya/homilia (jemaat duduk)
 Menyanyi bersama : (Jemaat berdiri)
 Menyanyi nyanyian Baru : Oleh WL, anggota Jemaat dan pendeta  Doa Pembacaan Alkitab : Oleh Pengkhotbah  Bacaan Alkitab : Oleh Pengkhotbah
 Renungan : Pengkhotbah
 Doa ucapan syukur atas Firman Tuhan : Oleh Pengkhotbah
 Pengumuman : Oleh Petugas
 Doa Persembahan : Oleh WL
 Persembahan Jemaat : Oleh Petugas
 Doa Syafaat : Jemaat berdiri, doa dipimpin oleh petugas
 Doa Berkat : Oleh Pendeta/Pengkhotbah

Berdasarkan liturgi ibadah ini tercermin peranan jemaat dalam ibadah, tidak ada monopoli oleh pendeta, anggota jemaat berpartisipasi dalam ibadah melalui puji-pujian, bahasa Roh, nyanyian baru dan unsure-unsur lainnya yang menjadi indicator pertemuan anggota jemaat dengan Tuhan dalam sebuah ibadah. Selanjutnya perjumpaan Tuhan dengan anggota jemaat dalam ibadah ini nampak dalam bacaan Alkitab dan renungan Firman Tuhan, renungan Firman Tuhan diusahan oleh pengkhotbah dengan bersandar pada kekuatan Roh sehingga menjadi actual dan fungsional bagi pendengar. Dalam ibadah ini pun WL banyak memainkan peran berdasarkan konsep mengalir (Flowing Consept). Konsep mengalir yang dimaksudkan disini sebagaimana yang kami ketahui dari mahasiswa dan juga dalam Workshop Handbook Fresh Worship Conference Jakarta 2006, khususnya yang disajikan oleh Pdt. Ir. Welyar Kauntu. Ia menyatakan bahwa tujuan dari konsep mengalir adalah (1) mengerti alur ibadah yang tepat (2) mengerti bagaimana menyanyikan sebuah lagu dengan tepat (3) mengerti bagaimana menyatu dengan musik dan singers (4) mengerti bagaimana menyambung aliran dari lagu ke lagu. Selanjutnya Kauntu menyatakan bahwa unsure penentu mengalir terdiri dari focus; interpretasi; dan harmoni. Unsur focus dari konsep mengalir, yaitu menjaga supaya semua mata tertuju kepada Tuhan Yesus melalui ekspresi yang benar; lagu-lagu yang dipilih hendaknya memfokuskan orang pada Tuhan Yesus; konsep mengalir berfokus pada usaha memotivasi dan bukan menggurui, mengaja dan bukan memerintah; membuat keputusan tepat sesuai tuntunan Roh Kudus. Unsur Interpretasi menyangkut penghafalan lirik lagu dan memahami makna setiap baris dan kalimat lagu tersebut; menangkap dengan tepat “hook” lagu dan dinamikanya; mengetahui waktu yang tepat untuk “add-lip” dan komentar pendek. Unsur Harmoni dari konsep mengalir yaitu adanya kesatuan Roh dan kesatuan motivasi; menyatu dengan interpretasi musik, khususnya rhythm dan tempo lagu; mengenal intro, interlude dan coda lagu dengan baik; komposisi arasemen vokal yang baik bersma para singers.(Workshop Handbook Fresh Worship Conference Jakarta, 2006:8-9) Berdasarkan unsure-unsur ibadah yang muncul dalam praktik ibadah di kelas oleh mahasiswa STTB The Way Kelas Ekstensi yang mayoritas berasal dari Gereja Bethel Indonesia maka dapat kita katakana bahwa ada unsure lama (unsure liturgy/tata ibadah Gereja masa lampau ) dan ada unsure baru (kesesuaian dengan pimpinan Roh Tuhan dan perubahan yang disesuaikan dengan perkembangan zaman ) dalam ibadah Gereja Bethel Indonesia.

Pada akhirnya kami katakana bahwa apapun tata ibadah yang kita buat harus mencerminkan pertemuan Tuhan dengan umat-Nya dan umat-Nya dengan Tuhan. Pertemuan umat atau anggota Gereja dengan Tuhan dalam sebuah ibadah minggu dan ibadah lainnya dapat dilihat dari keikutsertaan anggota jemaat dalam ibadah seperti: Berdoa, Berbahasa Roh, Memuji Tuhan, Menyembah Tuhan, Mengaku dosa sebelu, bertemu Tuhan, memberi sykur kepada Tuhan melalui persembahan, menyanyikan nyanyian baru dll. Sedangkan pertemuan Tuhan dengan umat-Nya atau anggota Gereja itu terjadi melalui membaca Alkitab. Artinya ketika Alkitab dibacakan maka sebenarnya Jemaat sedang mendengar Tuhan berbicara kepada Jemaat. Bacaan Alkitab juga perlu dijelaskan karena Firman Tuhan itu disampaikan dalam konteks budaya lain seperti budaya Ibrani dan Yunani oleh karena itu maka setelah Alkitab dibacakan segera diikuti dengan renungan sehingga jemaat mengerti Tuhan yang berbicara kepanya, entah dalam bentuk nasehat, teguran atas dosa dll. Selain itu dapat juga melalui doa berkat, yaitu melalu doa berkat Tuhan sendiri memberi berkat kepada jemaat.

Penumpangan tangan pendeta atau hamba Tuhan hanya tindakan simbolis saja. Oleh karena konsep seperti itu maka ibadah mesti disiapkan secara baik. Tata ibadah harus disiapkan secara baik, WL juga mempersiapkan diri dengan baik dan memang demikian karena informasi yang kami peroleh tidak semua orang menjadi WL, ada pelatihan khusus WL di Bandung. Jadi jelas bahwa ibadah, entah oleh gereja manapun, Katolik, Protestan dan Gerakan Kharismatik harus mencerminkan perjumpaan antara Tuhan dan Jemaat-Nya dan jemaat-Nya dengan Tuhan. Pertemuan ini harus terakomodasi dalam sebuah tata ibadah yang dirancang entahkah dengan system tata ibadah yang baku dan dengan “system mengalir”. Untuk mencapai maksud ini maka perlu renungan mendalam tentang apa itu ibadah Gereja?dan bagaimana liturginya atau tata ibadah yang mencerminkan definisi kita tentang ibadah.

Liturgi dalam Alkitab: Pertemuan Ter-Agung dalam Alkitab

BAB 2 Pengertian penggunaan kata “Liturgi” dalam Alkitab (PL,PB) dan Ilmu Teologi 

Berdasarkan kajian G.Riemer, maka kata leiturgi yang dipakai dalam Alkitab mempunyai beragam pengertian. Artinya penggunaan kata leiturgi dalam Alkitab tidak menunjuk pada satu pengertian. Untuk memastikan apakah benar demikian maka kita memperhatikannya dalam Perjanjian Lama dan Baru. 

2.1. Dasar Alkitab tentang Liturgi dan Pengertian Liturgi dalam Alkitab 

2.1.1. Dasar-dasar Alkitabiah liturgika dalam Perjanjian Lama. 

Ayat-ayat dalam PL tentang Liturgi Yes. 44:12 II Raj. 15:16 Jadi berdasarkan data-data dalam PL, kata leiturgi dipakai dalam konteks pengertian: 

1. Persoalan Agama. 

2. Tugas imam di kemah Suci dan Bait Allah, terutama dalam tugas mezbah. 

3. Tugas orang Lewi dalam Kemah Suci dan Bait Allah. 

Jadi Pelayanan yang dilakukan oleh para imam dan orang Lewi adalah pelayanan yang berguna untuk Jemaat/umat Israel. 

2.1.2. Dasar-dasar Alkitabiah liturgika dalam PB.

Ayat-ayat PB tentang Liturgi Lukas 1:23, Ibrani 9:21, 10:11 Ibrani 8:2, 8:6 Roma 15:16 Filipi 2:17 Ibrani 1:7,14 Roma 13 :6 Roma 15:27; II Kor. 9:12; Fil. 2:25; 2:30; 4:18 Kis. 13:2 Berdasarkan ayat-ayat dalam Perjanjian Baru, kata Leiturgi yang dipakai dalam Perjanjian Baru sebanyak 15 kali. Namun pengertiannyapun berbeda atau mempunyai makna yang berbeda. Dalam hal ini, arti kata liturgi dalam PB:

1. Menunjuk tugas imam 

2. Menguraikan pekerjaan Kristus sebagai imam 

3. Pekerjaan para rasul dalam PI kepada orang kafir 

4. Sebagai kiasan untuk hal percaya 

5. Pekerjaan malaikat-malaikat, yaitu melayani 

6. Jabatan pemerintah 

7. Pengumpulan persembahan kepada orang miskin 

8. Kumpulan orang yang berdoa dan berpuasa 

2.2. Pengertian Liturgi dalam Ilmu Teologi 

Kembali lagi pada penelitian yang dilakukan G. Riemer dalam menemukan arti kata Leiturgi berdasarkan teks. Ternyata hasilnya yaitu tidak ada data Alkitab yang cukup beralasan untuk menerima arti kata leiturgi dalam pengertian Ibadah Gereja atau Tata Ibadah Gereja. Menurut Riemer, hanya satu ayat Alkitab dalam Perjanjian Baru yang menggunakan kata Leiturgi dalam konteks Jemaat Perdana sedang beribadah (Kis. 13:2). 

Jadi, kata Riemer, tidak ada dasar Alkitabiah untuk menggunakan liturgy dalam arti Tata Ibadah atau tata Kebaktian. Karena Leiturgi berarti bekerja untuk kepentingan rakyat. Jadi bagaimana kita harus memahami kata Leiturgi dalam pengertian Tata Ibadah atau Tata Kebaktian?. Pada zaman setelah Reformasi, khususnya zaman sekarang kata Leiturgi dipakai sebagai istilah teknis dalam Ilmu Teologi yang hanya mengacu kepada Tata Ibadah atau Tata Kebaktian. 

Jadi, kata Leiturgi yang kita pakai sekarang dengan melalui proses perkembangan dalam dunia Kekristenan maka kata leiturgi adalah istilah Teologis, biasanya mengacu kepada tata ibadah Gereja. Dengan kata lain dalam Ilmu Teologi, kata leiturgi adalah istilah teknis-teologis hanya mengacu kepada tata ibadah

Pengertian Liturgi dan Ibadah Gereja: Pertemuan Ter-Agung

BAB 1 Pengertian Liturgi dan Ibadah Gereja/Kristen 1. Pengertian Liturgi Kata liturgy dalam konteks Kristen lasimnya dipahmi sebagai tata ibadah. Namum apakah pengertian kata liturgy hanya sebatas tata ibadah? Untuk memahami hal ini, sebaiknya kita berusaha untuk memahami kata liturgy dalam beberapa pengertian, yaitu liturgy dalam pengertian umum (arti kata liturgy dalam budaya Yunani) dan arti khusus (Ketika kata liturgy dipakai oleh penerjemah Alkitab PL berbahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani = Septuaginta dan penggunaan liturgy oleh penulis Perjanjian Baru). Berdasarkan pertimbangan ini maka pengertian kata liturgy dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, arti kata liturgy dalam dunia Yunani Kuno. Kedua, arti khusus yang dibagi dalam dua pengertian, yaitu arti kata liturgy dalam Alkitab dan dalam Ilmu Teologi. Masing-masing arti tersebut dibahas sebagai berikut. 1.1. Pengertian Liturgi secara umum (Arti Umum) Menurut G.Riemer, Liturgi berasal dari bahasa Yunani, Leiturgia. Kata ini berasal dari kata kerja Leitourgeo artinya melayani, melaksanakan tugas dinas, memegang jabatan. Secara literal/harfiah kata Leiturgia berasal dari dua kata Yunani, yaitu Leitos/laos yang berarti rakyat, umat dan kata kedua, yaitu ergon yang berarti pekerjaan, perbuatan, tugas.Jadi pengertian kata Leiturgi menurut dua kata ini berarti orang yang melakukan suatu pekerjaan untuk rakyat. Dengan kata lain kata leiturgi dipakai dalam konteks aktifitas seseorang yang diperuntukkan untuk kepentingan orang banyak Selanjutnya Riemer menyatakan: Kata Leiturgia juga dipakai dalam bahasa umum negara, seperti penggunaan kata leiturgi untuk menunjuk tugas raja yang berkarya bagi rakyatnya. Selain itu tugas-tugas yang dilakukan oleh para pejabat negara, seperti tugas gubernur, camat, kepala desa dan lain-lain. Kata leiturgi juga dipakai dalam bidang yang kurang resmi, misalnya seseorang yang mengatur pesta rakyat atau pertandingan olah raga di kampung. Tugas yang dilakukan terakhir juga disebut leiturgia dalam bahasa Yunani kuno (Riemer, t.th., 9-10) 1.2. Pengertian Liturgi secara Khusus (Arti Khusus) Berdasarkan deskripsi di atas menjadi jelas bahwa kata Leiturgi bukan budaya Kristen tetapi budaya Yunani. Oleh karena itu kita dapat memaklumi bagaimana orang Kristen berkembang dalam dunia Yunani atau tepatnya dalam pengaruh kebudayaan Yunani dan menggunakan istilah atau kata-kata Yunani yang tepat untuk menyampaikan pesan atau ajaran Yesus Kristus atau menyampaikan Injil dalam kebudayaan Yunani sehingga para pendengar dapat memahami berita yang disampaikan oleh orang-orang Kristen. Pergumulan sebagaimana yang kami maksudkan di atas dapat dipahami dalam usaha para penterjemah Perjanjian Lama berbahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani, yaitu bagaimana menterjemahkan tugas para imam dalam PL kedalam kata Yunani yang tepat? Bagian ini kita dapat ketahui dalam Yes. 44 : 12, II Raj. 15:16. disini para penterjemah memakai kata leiturgia tetapi leiturgia dalam dua ayat ini pengertiannya menunjuk pada kultus kafir. Dalam Perjanjian Barupun pergumulannya sama, yaitu bagaimana menemukan istilah atau kata Yunani yang tepat untuk mendeskripsikan tugas pelayanan yang dilakukan oleh para Rasul dan orang-orang Kristen perdana. Dalam PB tugas pekerjaan/pelayanan bahkan hal yang bersifat kiasan dipakai kata leiturgi. Akan tetapi apakah kata leiturgi yang dipakai dalam Alkitab itu mempunyai satu pengertian? Jika tidak maka bagaimana kita memahami kata liturgy? Apakah liturgy itu hanya menunjuk tata ibadah atau ada pengertian lain selain liturgy dalam pengertian tata ibadah yang biasa kita pakai dalam pengertian tata ibadah/susunan acara dll, sebagaimana yang mungkin kita miliki atau ada yang sudah berubah pemahamannya tentang arti liturgy. Untuk memberi jawab atas pengertian liturgy dalam konteks Kristen maka kita harus membedakannya dalam dua konteks, yaitu arti kata liturgy yang dipakai dalam Alkitab dan arti kata liturgy dalam ilmu Teologi Kristen. 2. Pengertian Ibadah Gereja/Kristen 2.1. Pengertian Ibadah Pengertian ibadah yang dimaksud disni akan kita perhatikan dalam beberapa definisi yang dibuat oleh para ahli teologi. Selanjutnya usaha memahami ibadah dimaksudkan untuk menolong kita dalam menyusun liturgy (tata ibadah) yang mencerminkan isi definisi kita tentang ibadah. Namun ini tidak bermaksud mengikat kehadiran Tuhan dalam tata ibadah. Tetapi paling tidak ada pemahaman yang menolong kita dalam menyusun tata ibadah kontemporer yang cocok dengan konteks setempat. Pemahaman kita tentang ibadah juga akan menolong kita memahami betapa tinggi nilai teologis dari tata ibadah gereja masa lampau yang diwariskan kepada kita. Sebaliknya pengertian tentang ibadah juga menolong kita untuk memahami lemahnya teologi dalam suatu tata ibadah yang kita miliki maupun yang akan kita buat. Berikut ini beberapa definisi tentang ibadah Kristen. Pengertian Ibadah berdasarkan pendekatan etimologi kata: “Ibadah berasal dari bahasa Arab, sedangkan kata Ibrani untuk Ibadah adalah “Abodah” (Ibrani), Arti harafiahnya adalah bakti, hormat, penghormatan, suatu sikap dan aktivitas yang mengakui dan menghargai seseorang/yang ilahi” atau “Suatu penghormatan hidup yang mencakup lesalehan (yang diatur dalam suatu tata cara), yang implikasinya nampak dalam tingkah laku dan aktivitas kehidupan sehari-hari”. Jadi dapat diartikan bahwa “Ibadah adalah ekspresi dan sikap hidup yang penuh bhakti (penyerahan diri) kepada yang ilahi, yang pengaruhnya nampak dalam tingkah laku yang benar”. Selain Ibadah/Abodah, Alkitab juga memakai beberapa kata untuk Ibadah. Kata kerja Abad (Ibrani) berarti melayani atau mengabdi. Sedangkan kata Abodah (Ibrani), Latria (Yunani) berarti pelayanan atau bisa juga berarti pemujaan dan pemuliaan. Kata kunci dalam pengertian ibadah yaitu sikap hormat (pemuliaan) dan pelayanan (sikap hidup)” . Berdasarkan studi ini, maka yang dimaksud dengan Ibadah adalah pertemuan dengan Allah dan respon jemaat terhadap kehadiran TUHAN dengan tindakan-tindakan yang ajaib dan menyelamatkan.(Jurnal STT INTIM,2004:52-54) 2.2. Definisi ibadah berdasarkan fenomena ibadah:  Ibadah Kristen adalah penyataan diri Yahweh sendiri dalam Yesus Kristus dan tanggapan manusia terhadap-Nya atau suatu tindakan ganda yaitu tindakan Yahweh kepada manusia dalam Yesus Kristus dan dalam tindakan tanggapan manusia melalui Yesus Kristus. (Oleh Hoon, lihat James F. White,Pengantar Ibadah Kristen, 2002 :7)  Ibadah Kristen adalah Gottesdienst, satu kata yang mencakup baik pelayanan Allah kepada manusia maupun pelayanan manusia kepada Allah. Atau Ibadah sebagai pelayanan Allah kepada jemaat dan Ibadah sebagai pelayanan Jemaat di hadapan Allah. (Ibid, hlm. 7)  Ibadah adalah tanggapan dari ciptaan kepada yang abadi. (hlm. 9)  Ibadah bukanlah pertama-tama bukanlah inisiatif manusia melainkan tindakan pendamaian Allah dalam Kristus melalui Roh-Nya. (Nikos A. Nissiotis, teolog ortodox). Baginya Ibadah tidah lain memahami kehadiran dan tindakan Allah trinitas dalam ibadah.  Banyak perdebatan tentang ibadah dalam tahun-tahun terakhir ini berkisar di sekitar pertanyaan, yang salah satunya: Haruskah ibadah itu merupakan persembahan bakat-bakat dan rasa seni kita yang terbaik kepada Allah meskipun dalam bentuk-bentuk yang tidak cocok atau tidak dapat dimengerti oleh orang banyak?  Ibadah Jemaat adalah suatu pertemuan, pertemuan antara Allah dan jemaat dan Jemaat dengan Allah. Oleh karena itu ibadah harus berlangsung dengan sopan dan teratur. Ibadah harus dipersiapkan dengan baik, karena ibadah jemaat adalah pertemuan luar biasa yaitu jemaat datang ke kebaktian untuk bertemu Tuhan secara bersama-sama/persekutuan dan sebaliknya Tuhan bertemu dengan jemaat. Jadi liturgy dan ibadah harus mencerminkan pertemuan “luar biasa itu” Persiapan ibadah disini menyangkut semua unsure: Pembacaan Alkitab, Khotbah, Doa, Nyanyian. Persiapan yang kurang memadai akan menyebabkan suasana ibadah menjadi tidak tertib, membuat jemaat marah, jengkel dll. 2.3. Definisi Konseptual dan Operasional Liturgi Ibadah Gereja/Kristen 2.3.1. Definisi Konseptual: Menurut Yonas Muanley, menacu pada arti liturgi dan ibadah tersebut diatas maka liturgi ibadah Gereja/Kristen adalah seperangkat system atau aturan yang sistematis, harmonis, logis, dinamis, fungsional dalam sebuah perjumpaan/pertemuan yang “luar biasa” antara Tuhan dan Jemaat dan Jemaat dengan Tuhan di ruang ibadah. 2.3.2. Definisi Operasional: Menurut Yonas Muanley, Liturgi Ibadah adalah aturan yang mengatur berlangsungnya pertemuan yang luar biasa, yaitu Tuhan bertemu dengan umat dan umat bertemu dengan Tuhan dengan dimensi Tuhan berbicara kepada umat yang ditandai dengan adanya bacaan Alkitab, renungan firman Tuhan dan umat-Nya meresponi pertemuan dengan Tuhan dengan dimensi turut serta/mengambil bagian dalam ibadah atau bertemu Tuhan dengan indicator: jemaat ikut serta dalam nyanyian/pujian kepada Tuhan, ada paduan suara, vokal group, trio, kuartet, adanya anggota jemaat mengambil bagian dalam doa, pengakuan iman, menjalankan persembahan, memberi persembahan, ada alokasi waktu untuk anggota jemaat memberi kesaksian secara narasi dan pujian, memberi persembahan dll. (Tuhan tidak dapat diatur kehadiranNya, tetapi yang kami maksudkan dengan aturan disini dalam pengertian ada saat Tuhan berbicara/diatur bacaan Alkitab dan renungannya, dan pemberian berkat (akhir kebaktian) dan ada saat manusia berbicara kepada Tuhan dalam suatu ibadah: melalui doa, pujian dll ini semuanya diatur tetapi bukan dalam arti pengaturan yang kaku) Apa yang terjadi/dilakukan dalam Ibadah Kristen • Dari TUHAN:  TUHAN berbicara melalui Firman-Nya  Firman-Nya dijelaskan dalam budaya sekarang: Khotbah  TUHAN memberi berkat melalui penunpangan tangan Pendeta Simbol berkat) • Dari umat-Nya:  Memberi salam kepada sesama anggota jemaat  Mengaku dosa  Menyanyi lagu-lagu rohani/memuji Tuhan  Menyembah Tuhan dalam Roh dan Kebenaran  Memberi persembahan  PS  Grup Voka/Vokal Grop  Trio  Duet  Kuartet  Mengaku Iman Percaya (Tempatnya: sebelum khotbah/awal ibadah; sesudah khotbah; sebulum menerima berkat (Akhir ibadah)  Memberi ucapan syukur  Berbahasa Roh  Menyanyikan nyanyian baru  Bermazmur  Mendengarkan Tuhan berbicara  Berdoa  Membaca Alkitab  dst Jadi, berdasarkan uraian pengertian liturgy dan ibadah maka dapat disimpulkan bahwa yang kita maksudkan dengan liturgy ibadah adalah system/perangkat teologis yang mengatur secara harmonis, serasi antara jemaat yang berkumpul dalam mewujudkan tanggapan timbal balik antara Allah kepada jemaat dan antara jemaat kepada Allah. Dengan kata lain liturgy dalam konteks ibadah diartikan sebagai suatu system teologis yang mengatur berlangsungnya tanggapan umat-Nya secara bersama-sama terhadap penyataan/kehadiran Allah dalam Yesus Kristus pada saat jemaat berkumpul dan beribadah (Definisi Yonas Muanley)

Pertemuan Ter-Agung

Ibadah Kristen adalah perwujudan pertemuan ter-Agung. Pertemuan antara Tuhan dengan umat-Nya dan umat-Nya dengan Tuhan. Inilah sebabnya saya sebut Liturgi adalah pelajaran tentang pertemuan ter-agung. Pertemuan itu disebut ter-Agung karena manusia berjumpa dengan sang pencipta. Sang pencipta itu telah menyatakan diri dalam Yesus Kristus. Dialah "IMANUEL". "PERTEMUAN TER-AGUNG" itulah esensi ibadah Kristen.

Studi Liturgika adalah salah satu disiplin ilmu teologi praktika yang berfungsi menolong mahasiswa untuk kepentingan pelayanan Gereja. Tentu liturgy sebagai Ilmu praktika hendak memperlengkapi mahasiswa untuk tugas pelayanan Gereja, khususnya dalam ibadah Minggu dan ibadah lainnya. Oleh karena itu maka dalam kurikulum standar Nasional yang dikeluarkan Pemerintah RI melalui Dirjen Kristen Protestan memuat mata kuliah Liturgika sebagai bagian pengalaman belajar dari mahasiswa Teologi di Sekolah-sekolah Teologi yang ada di Indonesia. Pengalaman belajar liturgy ini akan menolong mahasiswa untuk memahami bahwa liturgy bukan sesuatu yang tidak dapat dirubah, liturgy dapat berubah sesuai dengan konteks zaman dan kebudayaan di mana Gereja berada. Misalnya liturgy sebelum pentakosta (liturgy ibadah Israel) akan berbeda dengan liturgy setelah pentakosta. Liturgi Pentakosta zaman Gereja mula-mula berbeda dengan liturgy Gereja Abad Pertengahan (khususnya setelah Gereja diakui sebagai agama Negara tahun 380) liturgy ditata panjang lebar (banyak unsure) namun tidak sama halnya dengan liturgy Pentakosta zaman Gereja mula-mula, unsure-usnsurnya tidak terlalu banyak karena komunitas Gereja sering dilarang dan dianiaya. Liturgi ibadah Gereja-gereja Pentakosta akan berbeda dengan liturgy Gereja-gereja Protestan warisan zending Belanda dan Jerman.

Warisan liturgy Zending Belanda dan Jerman di Indonesia tidak dapat disangkali karena Gereja-gereja Protestan yang ada di Indonesia adalah hasil karya Roh Kudus melalui pelayanan para misionaris Belanda dan Jerman pada abad 17-18. Liturgi-liturgi itu kadang diterima di Indonesia tanpa atau dengan perubahan-perubahan yang disesuaikan dengan konteks Indonesia. Hal ini akan muncul dalam uraian tentang unsure-unsur liturgy yang dipakai oleh beberapa Gereja-gereja di Indonesia. Dalam kaitan itu, bila kita melihat liturgy yang dimaksud maka akan nampak bagi kita bahwa terdapat banyak unsure dalam ibadah Gereja Protestan sehingga pada satu sisi jemaat merasa bosan walaupun anggapan ini tidak selamanya benar. Dampak dari banyaknya unsure liturgy yang dipakai secara baku dalam Gereja Protestan dinilai beberapa orang sebagai sesuatu yang membosankan karena tidak ada hal-hal yang baru. Jemaat merindukan hal-hal yang baru atau unsure-unsur dalam tata ibadah yang membuat jemaat semangat dan lain-lain.

Dari apa yang dikatakan terakhir di atas ada anggapan bahwa liturgy adalah sesuatu yang kaku dan menjadi semacam alergi, artinya orang tidak suka menggunakannya karena kata liturgy dipahami sebagai sesuatu yang kaku sehingga membosankan. Namun bila kita berusaha untuk memahami arti liturgy baik dalam pengertian Yunani Kuno dan penggunaan kata liturgy dalam Alkitab dan dalam ilmu Teologi maka sebenarnya kata liturgy tidak harus dimengerti dalam pengertian tata ibadah yang kaku. Usaha-usaha inilah yang coba dipaparkan dalam diktat ini. Dengan kata lain setiap Gereja, entah dari denominasi manapun sebenarnya sedang melakukan liturgy. Hanya saja apakah liturgy yang dilakukan Gereja adalah liturgy sejati? Dalam diktat ini akan diupayakan pemahaman tentang liturgy sejati.

Dalam materi liturgika akan disinggung juga musik liturgy karena musik tidak dapat dipisahkan dari ibadah Gereja. Selain itu liturgy tidak harus menjadi firman Tuhan artinya yang tidak dapat dirubah. Liturgi selalu mengalami perubahan. Untuk menjawab kebutuhan ini maka akan dibicarakan unsure-unsur yang perlu diperhatikan dalam mendesain sebuah liturgy yang kontekstual atau penciptaan sebuah liturgy yang kreatif. Selanjutnya suasana bagaimana yang diharapkan dalam sebuh ibadah, juga disinggunggung dalam diktat ini.

Pada akhirnya inti dari pembelajaran liturgika adalah usaha mencari pemahaman akan arti liturgy dan arti ibadah Gereja dan bagaimana definisi tersebut terimplikasi dalam liturgy ibadah. Dengan kata lain berdasarkan definisi tentang ibadah Kristen atau ibadah Gereja maka unsure-unsur apa yang harus terakomodir dalam tata ibadah tersebut baik dengan system baku (liturgos) maupun dengan “konsep mengalir” oleh WL.apa yang harus ada dalam ibadah Gereja. Untuk kepentingan ini maka dalam diktat ini kami kemukan beberapa definisi tentang ibadah baik dari aspek studi kata dan definisi yang dirumuskan berdasarkan fenomena (apa yang terjadi dalam ibadah Gereja). Penegasan kami adalah mantapkan definisi tentang ibadah dan ukurlah ibadah kita apa itu tercermin dalam ibadah kita. Katakan saja Ibadah didefinisikan “pertemuan Tuhan dengan Umat-Nya dan umat-Nya dengan Tuhan” maka kita dapat mengukur ibadah kita apakah dua pertemuan tersebut terjadi dalam sebuah kebaktian Gereja. Tuhan berfirman kepada umat-Nya (melalui bacaan Alkitab dan renungan/homilia) dan memberi berkat kepada umat-Nya (=doa berkat) dan umat-Nya memberi respon terhadap pertemuan tersebut dalam bentuk: doa, pengakuan dosa, permohonan pengampunan dosa, memuji Tuhan, menyembah Tuhan, menyanyikan nyanyian baru, berbahasa Roh, memberi persembahan sebagai tanda ucapan syukur dll. Yang dilakukan oleh jemaat tanpa harus dimonopoli oleh Pendeta, MC, Liturgos, WL dstnya. Liturgi mensistematisasi pertemuan tersebut secara teratur karena Tuhan kita kerjanya sistematis/teratur (lihat penciptaan dan PI oleh Yesus Kristus yang dimulai dari bangsa pilihannya walaupun bangsa pilihannya menolak tetapi harus dimulai dari Yerusalem). Tepatlah kata Riemer Liturgi adalah Cermin Injil.
Selamat berliturgi dan beribadah dalam organisasi dimana kita berada.

pengertian liturgi

Postingan ini merupakan pembaruan karena postingan lama diblok karena dianggap ada malware. Saya sudah perbaiki tetapi tetapi sulit diakses di komputer lain. Silakan membaca postingan pengganti berikut ini.
Pengertian Liturgi Secara Etimologis, Teologis dan Sebagai Ilmu Kata liturgy dalam konteks Kristen lasimnya dipahmi sebagai tata ibadah. Namum apakah pengertian kata liturgy hanya sebatas tata ibadah? Untuk memahami hal ini, sebaiknya kita berusaha untuk memahami kata liturgy dalam beberapa pengertian, yaitu liturgy dalam pengertian umum (arti kata liturgy dalam budaya Yunani) dan arti khusus (Ketika kata liturgy dipakai oleh penerjemah Alkitab PL berbahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani = Septuaginta dan penggunaan liturgy oleh penulis Perjanjian Baru).
Berdasarkan pertimbangan ini maka pengertian kata liturgy dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, arti kata liturgy dalam dunia Yunani Kuno. Kedua, arti khusus yang dibagi dalam dua pengertian, yaitu arti kata liturgy dalam Alkitab dan dalam Ilmu Teologi. Masing-masing arti tersebut dibahas sebagai berikut. Pengertian Liturgi secara umum

Menurut G.Riemer, Liturgi berasal dari bahasa Yunani, Leiturgia. Kata ini berasal dari kata kerja Leitourgeo artinya melayani, melaksanakan tugas dinas, memegang jabatan. Secara literal/harfiah kata Leiturgia berasal dari dua kata Yunani, yaitu Leitos/laos yang berarti rakyat, umat dan kata kedua, yaitu ergon yang berarti pekerjaan, perbuatan, tugas.Jadi pengertian kata Leiturgi menurut dua kata ini berarti orang yang melakukan suatu pekerjaan untuk rakyat. Dengan kata lain, kata leiturgi dipakai dalam konteks aktivitas seseorang yang diperuntukkan untuk kepentingan orang banyak. Menurut Riemer, leiturgia juga dipakai dalam bahasa umum negara, seperti penggunaan kata leiturgi untuk menunjuk tugas raja yang berkarya bagi rakyatnya. Selain itu tugas-tugas yang dilakukan oleh para pejabat negara, seperti tugas gubernur, camat, kepala desa dan lain-lain. Kata leiturgi juga dipakai dalam bidang yang kurang resmi, misalnya seseorang yang mengatur pesta rakyat atau pertandingan olah raga di kampung. Tugas yang dilakukan terakhir juga disebut leiturgia dalam bahasa Yunani kuno (Riemer, t.th., 9-10)

Pengertian Liturgi secara Khusus

Berdasarkan deskripsi di atas menjadi jelas bahwa kata Leiturgi bukan budaya Kristen tetapi budaya Yunani. Oleh karena itu kita dapat memaklumi bagaimana orang Kristen berkembang dalam dunia Yunani atau tepatnya dalam pengaruh kebudayaan Yunani dan menggunakan istilah atau kata-kata Yunani yang tepat untuk menyampaikan pesan atau ajaran Yesus Kristus atau menyampaikan Injil dalam kebudayaan Yunani sehingga para pendengar dapat memahami berita yang disampaikan oleh orang-orang Kristen.
Pergumulan sebagaimana yang kami maksudkan di atas dapat dipahami dalam usaha para penterjemah Perjanjian Lama berbahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani, yaitu bagaimana menterjemahkan tugas para imam dalam PL kedalam kata Yunani yang tepat? Bagian ini kita dapat ketahui dalam Yes. 44 : 12, II Raj. 15:16. disini para penterjemah memakai kata leiturgia tetapi leiturgia dalam dua ayat ini pengertiannya menunjuk pada kultus kafir. Dalam Perjanjian Barupun pergumulannya sama, yaitu bagaimana menemukan istilah atau kata Yunani yang tepat untuk mendeskripsikan tugas pelayanan yang dilakukan oleh para Rasul dan orang-orang Kristen perdana. Dalam PB tugas pekerjaan/pelayanan bahkan hal yang bersifat kiasan dipakai kata leiturgi. Akan tetapi apakah kata leiturgi yang dipakai dalam Alkitab itu mempunyai satu pengertian? Jika tidak maka bagaimana kita memahami kata liturgy? Apakah liturgy itu hanya menunjuk tata ibadah atau ada pengertian lain selain liturgy dalam pengertian tata ibadah yang biasa kita pakai dalam pengertian tata ibadah/susunan acara dll, sebagaimana yang mungkin kita miliki atau ada yang sudah berubah pemahamannya tentang arti liturgy. Untuk memberi jawab atas pengertian liturgy dalam konteks Kristen maka kita harus membedakannya dalam dua konteks, yaitu arti kata liturgy yang dipakai dalam Alkitab dan arti kata liturgy dalam ilmu Teologi Kristen.

Pengertian penggunaan kata Liturgi dalam Alkitab (PL,PB)

Berdasarkan kajian G.Riemer, maka kata leiturgi yang dipakai dalam Alkitab mempunyai beragam pengertian. Artinya penggunaan kata leiturgi dalam Alkitab tidak menunjuk pada satu pengertian. Untuk memastikan apakah benar demikian maka kita memperhatikannya dalam Perjanjian Lama dan Baru. Arti kata Liturgi dalam Perjanjian Lama
Dalam PL, kata leiturgi dipakai dalam konteks pengertian:
1. Persoalan Agama.
2. Tugas imam di kemah Suci dan Bait Allah, terutama dalam tugas mezbah.
3. Tugas orang Lewi dalam Kemah Suci dan Bait Allah.
Jadi Pelayanan yang dilakukan oleh para imam dan orang Lewi adalah pelayanan yang berguna untuk Jemaat/umat Israel.
2. Makna Leiturgi dalam Perjanjian Baru

Kata Leiturgi yang dipakai dalam Perjanjian Baru sebanyak 15 kali. Namun pengertiannyapun berbeda atau mempunyai makna yang berbeda.
Dalam PB, kata kata leiturgi dipakai dalam pengertian :

1. Menunjuk tugas imam
2. Menguraikan pekerjaan Kristus sebagai imam
3. Pekerjaan para rasul dalam PI kepada orang kafir
4. Sebagai kiasan untuk hal percaya
5. Pekerjaan malaikat-malaikat, yaitu melayani
6. Jabatan pemerintah
7. Pengumpulan persembahan kepada orang miskin
8. Kumpulan orang yang berdoa dan berpuasa

Penggunaan kata Liturgi dalam Ilmu Teologi

Kembali lagi pada penelitian yang dilakukan G. Riemer dalam menemukan arti kata Leiturgi berdasarkan teks. Ternyata hasilnya yaitu tidak ada data Alkitab yang cukup beralasan untuk menerima arti kata leiturgi dalam pengertian Ibadah Gereja atau Tata Ibadah Gereja. Menurut Riemer, hanya satu ayat Alkitab dalam Perjanjian Baru yang menggunakan kata Leiturgi dalam konteks Jemaat Perdana sedang beribadah (Kis. 13:2). Jadi kata Riemer, tidak ada dasar Alkitabiah untuk menggunakan liturgy dalam arti Tata Ibadah atau tata Kebaktian. Karena Leiturgi berarti bekerja untuk kepentingan rakyat.
Sekarang! bagaimana kita harus memahami kata Leiturgi dalam pengertian Tata Ibadah atau Tata Kebaktian?. Pada zaman setelah Reformasi, khususnya zaman sekarang kata Leiturgi dipakai sebagai istilah teknis dalam Ilmu Teologi yang hanya mengacu kepada Tata Ibadah atau Tata Kebaktian.
Jadi kata Leiturgi yang kita pakai sekarang dengan melalui proses perkembangan dalam dunia Kekristenan maka kata leiturgi adalah istilah Teologis, biasanya mengacu kepada tata ibadah Gereja. Dengan kata lain dalam Ilmu Teologi, kata leiturgi adalah istilah teknis-teologis hanya mengacu kepada tata ibadah
Postingan Perwujudan mimpi bolpoin Lukas Daud Muanley

TUHAN bertemu umat dan umat Bertemu TUHAN

Unsur Ibadah Yang Mencerminkan Pertemuan Agung
Dalam ibadah Kristen, entah pada hari Minggu maupun ibadah rumah tangga, persekutuan doa, ibadah syukuran. Semua ibadah ini harus dipahami sebagai perjumpaan ter-agung. Saya sengaja memakai pertemuan ter-agung untuk menegaskan peristiwa kehadiran Tuhan dalam ibadah yaitu bertemu umat-Nya melalui firman dan Doa Berkat, dalam ibadah juga orang Kristen menyatakan perjumpaan dengan TUHAN. Oleh karena yakin bahwa dalam ibadah adalah perjumpaan dengan TUHAN maka dalam ibadah Kristen, orang Kristen mengaku dosanya karena sadar bahwa ia berdosa sementara TUHAN itu kudus, oleh karena bertemu Tuhan dalam ibadah maka anggota jemaat memuji TUHAN, oleh karena bertemu Tuhan dalam Ibadah maka dalam Ibadah jemaat memberi persembahan sebagai pernyataan sykur atau rasa syukur kepada TUHAN. Oleh karena bertemu TUHAN maka vokal group harus mempersembahkan yang terbaik kepada TUHAN, demikian juga paduan suara, pemain musik dan lain-lain.. Jadi, dalam ibadah ada unsur atas dan bawah. Unsur atas yaitu TUHAN dan unsur bawah yaitu respon orang Kristen dalam beribadah. Untuk maksud inilah maka dibuat sebuah sistem atau tata ibadah yang mengatur tertibnya pertemuan itu. TUHAN memang tidak terikat dengan liturgi tetapi demi tertibnya umat yang bersekut maka harus ada sebuah sistem atau tata ibadah atau Liturgi. Dalam konteks pemahaman di atas maka berbagai aliran gereja dengan Model ibadah gereja melakukan ibadah kepada TUHAN. Dalam Gereja Protestan arus utama seperti Lutheran dan Calvinis kita kenal ada berbagai model tata ibadah. Namun disini hanya dikemukakan tiga model tata ibadah yaitu moel ibadah Calvinis, Pentaskosta dan Oikumene. Tata ibadah Calvinis unsur-unsurnya seperti yang dikemukakan oleh J.L.Ch. Abineno. Unsur-unsur liturgi Calvinis yang dimaksud yaitu:

1. Votum 2. Salam 3. Introitus/Nats Pembimbing 4. Pengakuan dosa 5. Pemberitaan Anugerah 6. Hukum 7. Gloria Kecil (nyanyian: Hormat bagi Allah Bapa …) 8. Kyrie Eleison 9. Nyanyian pujian 10. Doa 11. Pembacaan Alkitab 12. Homilia/Khotbah 13. Mazmur dan Haleluyah 14. Pengakuan Iman 15. Doa Syafaat 16. Pemberian Jemaat 17. Nyanyian dan Paduan suara/grup vokal, solo,duet, trio 18. Berkat

2.5.2 Model Ibadah Pentakosta.

 Kata Pembukaan/kata pengantar beribadah : oleh Worship Leader/WL
 Doa Pembukaan : Oleh WL
Pengakuan dosa
Doa memberkati jemaat
Doa untuk Pengkhotbah dll sambil diringi musik (piano)
 Pujian Penyembahan : Oleh WL
 Dinyanyikan dalam posisi duduk
 Dinyanyikan dalam posisi berdiri sambil bertepuk tangan
 Dilanjutkan dengan berbahasa Roh
 Bertepuk tangan dan bermazmur
 Bersalaman satu dengan lainnya
 Menyanyi dengan bersukaria sambil melompat-lompat
 Menyanyikan sebuah pujian yang diulangi beberapa kali untuk menyambut pembacaan Alkitab dan penguraiannya/homilia (jemaat duduk)
 Menyanyi bersama : (Jemaat berdiri)
 Menyanyi nyanyian Baru : Oleh WL, anggota Jemaat dan pendeta
 Doa Pembacaan Alkitab : Oleh Pengkhotbah
 Bacaan Alkitab : Oleh Pengkhotbah
 Renungan : Pengkhotbah
 Doa ucapan syukur atas Firman Tuhan : Oleh Pengkhotbah
 Pengumuman : Oleh Petugas
 Doa Persembahan : Oleh WL
 Persembahan Jemaat : Oleh Petugas
 Doa Syafaat : Jemaat berdiri, doa dipimpin oleh petugas
 Doa Berkat : Oleh Pendeta/Pengkhotbah

Model ibadah oikumenis.

Model oikumenis adalah sebuah Tata Ibadah yang dapat disusun sedemikian rupa sehingga dapat diiukuti oleh anggota gereja Protestan dan Gereja-gereja Pentakosta dan denominasi lainnya.

Votum dan Salam
Doa Pembukaan
Puji-pujian
Kesaksian
Persembahan
Khotbah
Doa Syafaat
Doa Penutup

Setiap unsur diseling dengan puji-pujian yang bersifat interdominasi

Melihat unsur-unsur di atas, kita dapat mencocokkan definis ibadah Kristen yaitu pertemuan TUHAN dengan umat-Nya yang terjadi melalui Bacaan Firman TUHAN dan uraiannya/homilia/khotbah. Maka khotbah harus betul-betul menyampaikan firman TUHAN bukan ide pengkhotbah karena Jemaat datang ke ibadah untuk mendengar TUHAN yang berbicara kepadanya. Selain itu pada akhir ibadah ada doa Berkat. Penumpangan tangan hanya simbol bagaimana Allah memberi berkat melalui penumpangan tangan. Sedehananya demikian, karena umat-Nya datang dalam ibadah secara bersama untuk bertemu dengan TUHAN maka Tuhan yang dijumpai itu berbicara kepada jemaat melalui firman-Nya yang diuraikan atau dijelaskan. Dan pada akhir ibadah Tuhan yang dijumpai dalam ibadah itu memberi berkat melalui penumpangan tangan. Sedangkan Umat-Nya bertemu TUHAN dinyatakan melalui: Pengakuan dosa, memuji TUHAN, memuji TUHAN melalui vokal group dan paduan suara, berdoa syafaat, memberi persembahan. Semuanya menunjukkan indikator dari umat-Nya bertemu TUHAN dalam ibadah. Ibadah Kristen juga menunjukkan pertemuan terbesar di Sorga. Semoga uraian ini memberi semangat kepada kita dalam beribadah pada hari Minggu maupun hari-hari ibadah selain hari Minggu.

Salam Liturgis
Dr. Yonas Muanley, M.Th.